吧咪山金花仙姑文化精髓<br><br>吧咪山金花仙姑文化精髓就是中國傳承了幾千年的正統(tǒng)道家思想“濟世救民”。這是核心那就是變動亂為和諧，以民生為根本的濟世救民思想。如“仙道貴生，無量度人”的濟世倫理，“齊同慈愛，異骨成親”的慈愛思想，是早期道教的一種慈善理念?！皾览恕焙汀胺鲐殠屠А钡臐狼閼?，則是道教典型的慈善文化，是道教關(guān)愛社會的一種功德善舉。<br> 主要體現(xiàn)在“助天行化，輔國救民”的濟世功能。《仙姑出世傳》明確提出“助天行化，輔國救民”，認(rèn)為這一主張是道教的高潔之處。其實從道教史看，道教信仰的要旨不僅并非與經(jīng)世實務(wù)對立，而且在一些重要階段對經(jīng)世實踐產(chǎn)生了多方面的影響。所謂仙之道以補天地之缺。輔國救民的思想在《仙姑出世傳》中具體表現(xiàn)為通過道法道術(shù)，傳遞道教貴生、重生、度人度己的生命主張，其中尤以修護(hù)人與自然的關(guān)系為重。其文化精髓為：<br>一．吧咪山金花仙姑文化就集中的體現(xiàn)了這一點，比如為解除旱災(zāi)等自然災(zāi)害，要做大法會“祈求雨澤”；遇到“或久晴不雨，或螟蝗災(zāi)蟲，為害人民災(zāi)傷，妖星照臨分野，或邊寇侵境陣敵臨克，蛟龍水怪飄蕩人物，傾覆舟船如此等類事”，要通過章奏等具體的法術(shù)來輔助國家和民眾度過災(zāi)難。這也即是《赤松子章歷》使用章表的“或為國家”這個目的。這是從道教教義這個角度來說的。<br>二．與輔國救民有同等意義的還有信眾們的扶助貧弱行為?！案火堈咴鲋?，貧窮者減之?；蛴泄俑吒蛔阒?，心希功德而吝惜財物，便效貧窮之人出信，如此亦無益于有為。科云：‘有寒棲貧乏之人，求請章醮師為代出法信。’從某種意義上來說，扶貧助弱的善舉也是助國救民的一個方面，形而上者道也，形而下者器也。是倡導(dǎo)愛國愛民的具體彰顯。<br>三．“輔國”如此，“救民”更是如此。傳說中助左宗棠收復(fù)新疆當(dāng)是“輔國”，興云布雨，救民于危難之間，有求必應(yīng)，大慈大悲當(dāng)是“救民”的具體表現(xiàn)。中華民族自古以來就形成了“扶危濟困、扶助弱小”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“出入相友，守望相助，疾病相扶持”等慈愛思想<br>四．金花菩薩思想集中體現(xiàn)“包容思想”。包容就能公平公正，公平公正就能廣泛周全，廣泛周全就能符合自然，符合自然就合乎大道。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類效法大地，大地效法蒼天，蒼天效法大道，大道效法大自然。<br>五．金花菩薩思想集中體現(xiàn)當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的慈善公益事業(yè)，是人類愛心的生動展現(xiàn)，是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了時代的要求和社會進(jìn)步?！按壬剖聵I(yè)是改善民生、促進(jìn)社會和諧的崇高事業(yè)?！币虼耍l(fā)展慈善事業(yè)是改善民生的重要方面，是社會保障體系建設(shè)的重要補充，是社會主義精神文明建設(shè)的重要載體，對于維護(hù)社會公平正義、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。<br>六．金花菩薩勸善書中的慈善倫理。金花菩薩勸善書的種類很多，但最有代表性的則是《仙姑出世傳》，它以“天人感應(yīng)”和“因果報應(yīng)”立論，以儒家道德規(guī)范和道教規(guī)戒為立身處世的準(zhǔn)則，以“道”為倫理思想的最高標(biāo)準(zhǔn)，以勸善、行善為根本目標(biāo)，闡述了諸多倫理思想，是一種勸善型的慈善倫理。<br>《仙姑出世傳》的慈善思想，主要表現(xiàn)在對行善積德的規(guī)勸。一方面，從“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的思想出發(fā)，指出“禍福之門，唯人自召；善惡之報，如影隨形”。作為世人要有社會責(zé)任，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”不得志的時候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。告誡世人，只有積善才能成福，積惡必成災(zāi)禍。另一方面，又明確指出：世間種種善報皆由積善而得，所謂善行有善報，這是天道的福善。要求人類社會慈心于物、仁愛一切；要救窮濟困，舍己為人；要矜孤恤寡，敬老懷幼；反對非義而動，背理而行。規(guī)勸世人樂善好施，關(guān)愛社會弱勢群體。<br>所以發(fā)揚吧咪山金花仙姑思想精髓必須要進(jìn)一步發(fā)揮道教慈善文化特有的社會功能。仙姑慈善是一種宗教慈善行為，它包含著宗教所特有的道德倫理和信仰內(nèi)容，是其他社會慈善組織不可替代的。一方面，我們要積極宣傳道教“行善積德”的道德倫理思想，倡導(dǎo)道教濟世利人的“慈愛”精神，以道教特有的慈善方式來服務(wù)社會。比如，對心靈的撫慰、人生的感悟、愛心的傳遞等。另一方面，我們還要以仙姑“博愛”的胸懷傳播“慈愛”的思想，以實現(xiàn)仙姑關(guān)愛眾生的“慈善”理念?，F(xiàn)代社會的道教慈善，已不僅僅是一種事業(yè)或組織結(jié)構(gòu)，同時也是一種新的社會價值觀。主張“慈愛”、“寬容”與“和平”，這是和諧社會建設(shè)的積極因素。<br>“服務(wù)社會，造福人群”，為和諧社會建設(shè)作貢獻(xiàn)，是“道教慈善”的根本所在，也是我們金花菩薩信眾人士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。因此，我們在探討“道教慈善文化的現(xiàn)代意義”的同時，不斷發(fā)掘金花菩薩文化精髓的同時，要不斷增強愛國愛民與金花文化之間融入與共的創(chuàng)新理念，不斷提升吧咪山文化服務(wù)社會的新思路和新方法。只有這樣，才能更好地發(fā)揮吧咪山金花文化在和諧社會建設(shè)中的積極作用。 <h3>吧咪山原名黑山。其來歷有三種說法：《甘肅古跡名勝辭典》載：“傳說清光緒年間，大旱饑饉，滿山忽生吧糜，味美能食”。百姓賴以度過了荒年，故稱“吧咪寶山"。《黃河三峽移民志》記述，除有此說外，另有一說：此地為道教圣地，常常誦讀“嘛呢吧咪畔”而得名。除上述兩種說法外，尚有子實先生撰《南北三蓮花》認(rèn)為，“吧咪”為梵語，意為“蓮花”，比喻心如蓮花一樣純潔無瑕，或其山狀如蓮花也。</h3> <h3>金花娘娘，又稱金花仙姑，是誕生于蘭州本土、成長于平民之家，憑借堅定的意志和刻苦的修煉成就仙道，受到民間崇拜最為廣泛的一位神祇。</h3><h3>金花娘娘的娘家在城關(guān)區(qū)井兒街，父親金應(yīng)龍是榆中金崖人。金花誕生于明朝景泰三年(公元1452年)，據(jù)說她的母親前一天曾經(jīng)夢到吞食日月，仙姑降生時滿屋金光。故名金花！</h3> <h3>吧咪山，系馬銜山之余脈，位于洮河北岸，永靖縣城以東，西接劉家峽水庫，距大壩12公里。吧咪山上有座廟，廟里供奉的不是西來的佛祖。而是地地道道的甘肅人。這位被奉為神靈的是一位年將及笄的少女。后金花行至吧咪山蟬蛻而逝，飛升成仙。從此以后,傳說每當(dāng)烈日炎炎、久旱不雨時，金花仙姑有求必應(yīng)，普降甘霖;每當(dāng)天災(zāi)人禍、五谷絕收時,滿山遍野忽生吧咪(一種能吃的野生粟子),周濟災(zāi)民。明憲宗成化四年(1468年)金花誕辰百年之際，人們在黑山上為金花建廟，叫金花娘娘廟，黑山也改名叫吧咪山。金花從此享受祭祀供奉，香火不絕。</h3> <h3>傳說明太祖洪武元年(1368年)七月七日.蘭州市井兒街一家姓金的居民，在祭杞織女星時生下了一位姑娘，取名叫金花。金花姑娘小時候長得端端正正，潔凈體面，心地十分善良。她不食 葷腥，不講究穿者，不刻意梳妝打粉，講話和聲細(xì)氣，從不發(fā)火。針線茶飯，樣樣精通。例取之時，推以紡線取樂。17歲的時候，媒人上門提親，金花不愿，父母欲強行逼嫁。一日清晨，不見了金花，家人四處尋找，見金花紡織的線頭系在窗欞上，另一頭出了家門。金花的哥哥循線而行，出金城關(guān)西門經(jīng)范家坪、深溝橋，到永靖縣關(guān)山鄉(xiāng)何家山松樹峴，見到歇息的金花，勸金花回家,金花不肯，隨手將撥火棍插在路旁石板旁。一時間干枯的撥火棍生出綠芽嫩葉，頃刻變成一棵大松樹。</h3> <h3>金花仙姑銅身像</h3> <h3>光緒年間繪制的金花仙姑神像</h3> <h3>全國道教協(xié)會會長任法融為吧咪山題寫楹聯(lián)</h3> <h3>吧咪鐘靈奇女子救國救難惟忠信亦惟普渡</h3> <h3>名山著跡真圣人扶危拯險大慈悲既大英雄</h3> <p class="ql-block">吧咪山神泉</p> <h3>吧咪山全景</h3> <h3>蘭州市政府立的金花仙姑廟遺址</h3> <h3>水晶宮一角</h3> <h3>據(jù)傳金花娘娘廟在祈雨降水上特別靈驗。史料記載，清高宗乾隆五十一年(1786年)，陜甘總督?？蛋苍诮鸹◤R祈雨成功，上奏乾隆皇帝請封金花娘娘為帶雨菩薩，廟中神泉封為廣潤侯。清仁宗嘉慶二十年(1815年)，皋蘭知縣、河州知州沈仁澍上表，奏請朝廷把金花廟及神泉正式晉入朝廷四時祀典對象。清德宗光緒元年(1875年),蘭州舉人曹炯上書朝廷,稟請封號。光緒七年(1881年),清廷禮部批復(fù)，列入典祀“敕建靈盛神祠”。時任陜甘總督左宗棠奉旨加“靈感”二字,并手書了“靈感金花仙姑清封帶雨菩薩慈悲普濟元君”的神龕。民國28年(1939年)，蘭州附近百里大旱,時西北公署長官朱紹良、甘肅省主席谷正倫,率各級官員在蘭州請金花娘娘降雨，祈雨活動場面十分浩大。</h3><h3><br></h3> <h3>金花登高俯視，只見吧咪山山勢陡峭，森林茂密。是年農(nóng)歷四月初八，金花走到紅石灣槽時，被山下名為戴和尚的一位高僧所見。這位高僧為了助金花早日登入仙界，急忙向金花所站立的山頭登去。不料被金花察覺，便急轉(zhuǎn)身由原路折回。和尚追至黑山頂，突然不見了金花的蹤影。就在這轉(zhuǎn)眼即逝的瞬間，金花已進(jìn)入吧咪山無影洞中，羽化成仙。</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3>戴和尚追至吧咪山頂不見金花，只好從原路返回，后得知仙姑已成正果，遂告知鄉(xiāng)民。因金花仙姑處處顯靈，逐瘟驅(qū)魔，祈雨除旱，有感即通，鄉(xiāng)民便在吧咪山興修廟宇，雕塑神像，長年供奉。</h3><h3>吧咪山的廟宇建設(shè)，是從金花仙姑羽化成仙起始，隨著信眾的擴展而壯大。吧咪山的金花菩薩廟宇，主要有吧咪山池廟建筑群和塔什堡總廟建筑群。</h3><h3><br></h3> <h3>清末許爾熾、孫世貴《金花仙姑飛升出山記》中說，"仙姑的來歷，乃慈航之化身"。據(jù)有關(guān)神話傳說，遠(yuǎn)在商、周時代，慈航道人在佛山（今江蘇）修煉成仙后，便從石巖洞中飛身而出，跳入東海，化身為南海觀世音，出世于周朝的廟莊。觀世音成佛于香山寺，即尊為南海觀世音菩薩，坐騎為鰲魚，一說為犼。《封神榜》中則描述，慈航道人在破"四象陣"時，收拿了金光仙。金光仙現(xiàn)了原形，乃是一只金毛犼。元始天尊就賜給慈航作為坐騎。到了明代，觀音菩薩的左魄下凡，于洪武年間在蘭州井兒街降生，取名"金花"。</h3> <h3>吧咪山池廟，位于吧咪山主峰腳下，坐東北朝西南，背靠主峰黑山頂。</h3> <h3>塔什堡總廟位于青和廟嶺，風(fēng)景優(yōu)雅，氣象神??！</h3> <h3> 塔什堡總廟位于塔什堡上莊，始建于明成化四年。所謂總廟，是舉行“水會”的后山二十四廟之首?？倧R供奉的是金花仙姑八抬行神，遇有“水會”等神事活動，需請菩薩外出時，請的就是總廟的八抬行神。</h3><h3> 吧咪山廟觀建筑風(fēng)格</h3><h3> 金花仙姑廟宇分散各地，主要有吧咪山池廟建筑群、塔什堡總廟建筑群和前山(臨洮)十八廟、后山(永靖縣)二十四廟、大馬蓮灘(蘭州)六廟。吧咪山池廟現(xiàn)有菩薩大殿、菩薩前殿、山神土地廟、龍王宮等9座主體建筑，是吧咪山的精華之地。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3>吧咪山是道教圣地，起初建祠以祀，后建池廟，供奉金花仙姑的神幀。隨著佛教傳入，金花仙姑靈感的影響逐步擴大，加之吧咪山周圍漢、藏、回、東鄉(xiāng)等多民族雜居，建筑規(guī)模越來越大，將漢、藏、回及道、佛、儒等建筑風(fēng)格融為一體，殿、臺、樓、閣交相輝映。其建筑風(fēng)格在西北黃土高原上獨樹一幟。</h3><h3> 永靖是古典建筑之鄉(xiāng)。早在秦漢時期，這里就工匠輩出，世代相傳。據(jù)《河州志》記載：“北鄉(xiāng)多工匠。”所謂北鄉(xiāng)，指的就是今永靖地域。東晉時期，這里就修建了唐述窟、時亮窟及凌空棧道，規(guī)模宏偉，雕梁畫棟。在歷史的各個時期，永靖的工匠對各種廟宇古典建筑都有建樹。吧咪山道觀自明代至今，廟觀建筑都是當(dāng)?shù)毓そ尘慕ㄔ斓慕茏?。黃河后浪推前浪，一代新人勝古人。如今的吧咪山池廟古典建筑群和塔什堡總廟古典建筑群，就是新一代古典建筑工匠精心設(shè)計、建造的精品群體。</h3><h3> 池廟和總廟古典建筑群，按照建筑風(fēng)格和建筑結(jié)構(gòu)可分為殿、閣、廟、樓、牌廈等多種類型。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3><br></h3><h3> 吧咪山建廟伊始，僅為塔什堡及吧咪山周圍村民的朝山敬香活動，諸如嘛呢奶奶初一、十五燒香，正月初一社火上香，正月十五開廟門等小型活動。隨著時間的推移，金花仙姑影響面的擴大，周圍十里八鄉(xiāng)朝山敬奉者越來越多，蘭州地區(qū)民眾作為金花仙姑的娘家人心愿更切，加之省府的申報、嘉獎，便逐漸形成了農(nóng)歷三月三、四月八、七月七、九月九固定的廟會活動。這些廟會，有金花仙姑為西王母圣誕舉行的祈禱活動，有信眾為紀(jì)念金花仙升仙節(jié)日和誕辰而舉行的活動，有感謝花仙姑保佑風(fēng)調(diào)雨順的報答廟會，每次廟會每年也有上萬人參加。</h3><h3> 以上廟會都是在吧咪山進(jìn)行，也有數(shù)十廟一起進(jìn)行的，那就是大型祈雨水會。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3>吧咪山主峰海拔2660米，山體長10公里，東接臨洮，南鄰東鄉(xiāng)。從劉家峽水庫乘游艇進(jìn)入洮河，逆流而上，只見兩岸山峰犬牙交錯，壁立干仞，如斧劈刀削，河道峽谷地形險峻，仰首只見藍(lán)天一線。乘船至下溝口，只見一座巍峨峻秀、綠意盎然的山巒映人游人眼中。再上行，便見層巒疊嶂，草木蔥蘢。從池溝口順溝而上約六里山路，就到了古剎寶殿，這就是金花娘娘廟。神廟背靠三重臺黑山頂，四周群峰環(huán)抱，東西池峴雄立兩側(cè)。廟前古樹參天，宛若華蓋，側(cè)有溪流，汩汩流出。寶剎大殿三間,廂房十兒間,轉(zhuǎn)閣樓數(shù)間，還有百子宮、祖師殿等。寺廟建筑古典瑰麗，頭拱飛檐，雕梁畫棟，尤其大殿四閣飛檐上懸掛的風(fēng)鈴，隨風(fēng)叮當(dāng)，與寶剎梵音磬聲共同組成了神秘莫測的寺廟文化氣氛。</h3> <h3>吧咪山旅游節(jié)</h3> <h3>咬定青山不放松，立根原在破巖中。</h3><h3>千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。</h3> <h3>藏身的無影洞</h3> <h3>歇馬店</h3> <h3>塔什堡有識之士編纂的吧咪山志</h3> <h3>民間祈雨，由來已久。作為一種民俗文化現(xiàn)象，源于原始信仰和原始習(xí)俗。甘肅地處西北黃土高原，氣候干旱，雨量稀少，尤其是地處甘肅中部的永靖縣，十年九旱，人們盼雨心愿更切。歷傳吧咪山金花仙姑祈雨靈驗，周邊永靖二十四廟、臨洮十八廟、蘭州大馬蓮灘六廟的信眾，為求得神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，常來吧咪山求雨取水，通稱"水會"。由于各地水會的形式不同，各賦其名。永靖二十四廟俗稱"玉女神會"。</h3><h3> 據(jù)傳：清康熙八年（1669年），天久不雨，"曬得石頭上生火，柳樹上冒煙"。于是，金花仙姑威靈有感，始行取神水。吧咪山水會由當(dāng)?shù)卣晒賳T按神規(guī)舉行，委派官員稱把總。后因官府委派官員加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，便下放地方，由塔什堡村民推選德高望重者擔(dān)任把總，統(tǒng)領(lǐng)玉女神會。每當(dāng)遇到旱年，村民眾議祈雨，便舉行水會，沿襲至今。民國34年（1945年）曾舉行玉女神會，2001年經(jīng)縣宗教局批準(zhǔn)，又舉行了一次，祈來的及時雨的確緩和了旱情。</h3><h3> 倡導(dǎo)舉辦水會，先是在當(dāng)年農(nóng)歷三月三總廟開展一年一度的廟會時，由信眾在舉行神事活動中提出，道管會作為議題討論。如果道管會初步?jīng)Q定舉行便寫出征求二十四廟意見的傳單，派人依次送往各廟，由各廟負(fù)責(zé)人簽注意見。同意舉辦的，在傳單上寫"行"字；不同意舉辦的，在傳單上寫"止"字。農(nóng)歷三月十五日，總廟根據(jù)所屬各廟簽注的意見，由道管會進(jìn)行復(fù)議。如果同意舉辦水會的簽名占多數(shù)，道管會便作出準(zhǔn)時舉辦的決定，并派人將舉辦玉女神會的水牌依次送往二十四廟，作為決定舉辦水會的正式通知。</h3><h3> 決定舉辦水會，道管會要決定水會的執(zhí)事人員。執(zhí)事組成人員是：把總4名，爐頭4名，號手2名，掌水旗、水牌、龍鳳旗各2名，打鑼1人，打遮傘1人，抬神轎人員每班28人，神子娃150-200余人，香客150-200余人不等。另外，二十四廟各派2名旗手。4名把總，是水會的領(lǐng)導(dǎo)集團，其中頂水把總，由信眾推選德高望重的中老年人承擔(dān)，主要負(fù)責(zé)頂"神水"。將神水瓶裝于頂水木樓中，兩柱立于兩肩，用兩手握住。行水會期間自始至終如一，不得更換他人。監(jiān)池把總，在法師中推選，主要負(fù)責(zé)監(jiān)督"神水"的安全。 4名爐頭，為把總下屬人員。每人左手持焚香小爐一鼎，有時"煨桑"，有時焚香，香煙繚繞，香火不斷，緊列神轎之前，右手執(zhí)規(guī)尺，水會進(jìn)程中，若有不循神規(guī)者，爐頭即以尺擊之，以示警戒。號手系把總指揮水會行進(jìn)中的號角。1人置前，1人繼后。在水會隊伍行進(jìn)時，置前的號手依神規(guī)發(fā)號施令三聲，繼后號手應(yīng)聲吹號，表示已聽到號令，服從把總指揮。</h3><h3> 神轎夫抬神轎是水會活動中的主要內(nèi)容。四位神轎依次為九天圣母、黑池龍王、四爺、金花菩薩。九天圣母、金花菩薩、四爺均為"八抬大轎"，即每轎有8人所抬；黑池龍王為"四抬大轎"。因二十四廟均處于吧咪山區(qū)，廟與廟之間常要翻山越嶺，路遙而坎坷，抬轎人員須長途跋涉，力量難支。為保證水會隊伍按計劃進(jìn)行，則必須預(yù)先準(zhǔn)備替代人員，所以就有兩班乃至三班輪換。</h3> <h3>煙雨吧咪山</h3> <h3>龍王亭</h3> <h3>雪后的魅力山村</h3> <h3>東池峴道路</h3> <h3>黑山頂?shù)缆沸藿ㄖ?，向為吧咪山建設(shè)付出心血的各界人士致敬?。?！</h3> <h3>象牙石</h3> <h3>古語有云：心似白云常自在，意如流水向東西，回歸本源，正是我道家的境界?！?lt;/h3><h3>“好一個心似白云常自在，意如流水任東西，云水都是流動之物，并不長久，云終有散時，水終有枯時，敢問帝君，云散水枯之時，可再有道？”</h3><h3>“正是要水枯云散，水枯明珠出現(xiàn)，云散皓月當(dāng)空，乃是長存！”</h3> <h3>塔什堡旱沙瓜</h3> <h3>美麗的塔什堡村全貌</h3> <h3>野生沙蔥</h3> <h3>吧咪山野生沙蔥</h3> <h3>野生藥材肉蓯蓉</h3> <h3>漫山遍野的香髓羊</h3> <h3>塔什堡香髓羊在歷史上就很有名氣，早在南北朝前后，是帝王的貢品，到了明代還有“貢湯羊87只”的記載（明嘉靖《河州志》卷1），稱之為“枹罕赤髓羯羊肉”，也叫“枹地羊”，就是枹縣境（包括今東鄉(xiāng)，永靖地區(qū)）的紅骨骨髓的羯羊，朝廷指名要食赤髓的“枹地羊”。塔什堡香髓羊羊也叫“枹地羊”由此而來。</h3> <h3>靈動的吧咪山香髓羊</h3> <h3>香髓羊商標(biāo)</h3> <h3>大鍋烹煮的香髓羊<span style="line-height: 1.8;">講究冷水下鍋，先用猛火猛攻，待水沸騰時打盡帶有許多雜質(zhì)血液的沫子，放置花椒、胡椒、姜片、草果、蒜苗、紅辣子、青鹽等佐料，而后再施以慢火、血水將干，撈取剁塊食用，或打成股份，吃“平伙”。同鄉(xiāng)好友，圍坐在——起，刮著三炮臺，吃著手抓肉，談笑風(fēng)生，和睦融洽，別有一番情趣。其中，“站羊羔子肉”是肉中“極品”。</span></h3> <h3>出鍋的手抓</h3> <h3>吧咪山的榮譽</h3> <h3>吧咪山的傳統(tǒng)廟會</h3><h3> 吧咪山廟會，是隨著吧咪山廟宇建設(shè)和金花仙姑的影響逐步擴大而形成的。規(guī)模由小到大，逐步固定了下來。</h3><h3> 吧咪山建廟伊始，僅為周圍村民的朝山進(jìn)香活動，諸如嘛呢奶奶初一、十五燒香，正月初一社火上香，正月十五開廟門等小型活動。隨著時間的推移，金花仙姑影響面的擴大，周圍十里八鄉(xiāng)朝山進(jìn)奉者越來越多，蘭州地區(qū)民眾作為金花仙姑的娘家人心愿更切。加之省府的申報、嘉獎，金花仙姑靈感四方，朝山進(jìn)香者日盛一日，這便逐漸形成了農(nóng)歷三月三、四月八、七月七、九月九固定的大型廟會活動。在這些大型廟會活動中，既包含有金花仙姑出生、成仙的紀(jì)念日活動，又與當(dāng)?shù)剞r(nóng)事活動有關(guān)。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3>每年農(nóng)歷三月三、四月八、七月七、九月九四大廟會，雖以吧咪山池廟為主，但日常小型神事活動多在塔什堡總廟和上堡子頭廟及沙家溝總廟進(jìn)行。每年農(nóng)歷正月初一，經(jīng)塔什堡上、中、下三莊信眾議定，打起太平鼓、唱起太平歌，組織社火隊，聚集于塔什堡總廟、祖師殿、向青寺等，舉行隆重的“上香”祭奠儀式，焚香朝拜，熱鬧非凡。農(nóng)歷六月初六，塔什堡的干溝峴村信眾，將總廟黑池龍王爺請上山去，獻(xiàn)羊一只，以示答報四海龍王，早降甘霖。另外，每逢農(nóng)歷初一、十五，由塔什堡三村的嘛呢奶奶，聚集在總廟焚香叩拜、念嘛呢經(jīng)等活動?？倧R還有固定的3個獻(xiàn)羊節(jié)日，上堡子尚有三大廟會，沙家溝廟也有固定的廟會等神事活動。</h3><h3> 外地信眾來塔什堡迎請神轎，也是金花菩薩神事活動的重要內(nèi)容。迎請一是為了舉行廟會，二是有重大需求。此項神事活動從古至今，幾乎每年都有。主要是二十四廟、蘭州、臨洮等地及劉家峽、臨夏等地的信眾，祈雨求水，或舉行其他神事活動。金花菩薩所到之處，信眾五里一迎、十里一接，焚香設(shè)案，鑼鼓喧天，其迎送場面熱鬧非凡。</h3> <h3>禪鈴鐺鐺</h3>