<p>所謂漢畫(huà)像石，實(shí)際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫(huà)像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。畫(huà)像石不僅是漢代以前中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對(duì)漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。</p> <p class="ql-block">東漢，車馬出行圖，（5.2米X0.4米）</p><p class="ql-block">漢代畫(huà)像石的馬，是漢代社會(huì)剛健有力、自強(qiáng)不息精神的寫照。漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期所特有的積極進(jìn)取蓬勃向上的樂(lè)觀精神，它崇尚陽(yáng)剛，大氣磅礴，具有“席卷天下，保舉宇內(nèi)”的氣魄，能發(fā)揮著重要的激勵(lì)作用。</p><p class="ql-block">它是漢畫(huà)像石中最常見(jiàn)的圖像之一。駕車的馬從一匹到三匹不等，前迎后送，浩浩蕩蕩，十分氣派，展示了封建貴族的排場(chǎng)和威儀。車騎出行場(chǎng)面的大小，反映了高低等級(jí)的差別。出行圖中的馬是這些畫(huà)像石的主角之一。畫(huà)面描繪了漢代官員出行的場(chǎng)景，不僅有小吏恭送，而且有騎從隨行。圖中刻畫(huà)的馬體態(tài)矯健，或昂首嘶鳴，或奮力疾馳，栩栩如生，使得整幅畫(huà)面充滿動(dòng)感，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水平。</p> <p class="ql-block">孔子見(jiàn)老子，中國(guó)民間最長(zhǎng)的漢畫(huà)孔子見(jiàn)老子，三十四位人物，三處榜題，九個(gè)文字。（2.8米X0.5米）</p><p class="ql-block">孔子見(jiàn)老子，寓義"禮”，孔子學(xué)問(wèn)很大，依然向老子求教，以示學(xué)習(xí)謙虛態(tài)度，活到老，學(xué)到老。</p><p class="ql-block">居右的老子雙手抱于胸前，拱手向?qū)γ媸殖忠?jiàn)面禮“雉”（大雁）的孔子施禮，兩人中間一身材矮小，手推“鳩車”（古代一種玩具）的小孩，頭向上揚(yáng)，似乎正向居左者提問(wèn)，應(yīng)是魯國(guó)的神童——項(xiàng)橐。</p><p class="ql-block">此拓人物眾多，神態(tài)各異。三處題榜，九個(gè)文字，漢畫(huà)像石拓片三字為寶，可見(jiàn)此拓片具有很大的收藏價(jià)值。</p> <p class="ql-block">胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)（1.5米X0.6米）</p><p class="ql-block">表現(xiàn)漢人的勇戰(zhàn)尚武精神。</p> <p class="ql-block">孔子見(jiàn)老子.周公輔成王.泗河撈鼎（0.8米x0.7米）</p><p class="ql-block">最上層《孔子見(jiàn)老子》，宣揚(yáng)孔子謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德?：漢畫(huà)像石中的孔子見(jiàn)老子題材，通過(guò)孔子向老子請(qǐng)教的場(chǎng)景，展示了孔子謙虛好學(xué)的精神和對(duì)老子的尊敬。</p><p class="ql-block">中層《周公輔成王》，這幅畫(huà)作象征著忠誠(chéng)和輔佐?。周公輔佐成王的故事在中國(guó)歷史上被視為忠誠(chéng)和輔佐的典范。</p><p class="ql-block">下層《泗河撈鼎》，泗河撈鼎是古代典故，寓意著冒險(xiǎn)和嘗試獲取成功，象征了無(wú)畏困難和追求卓越的精神。</p> <p class="ql-block">門吏.廳堂主人.車馬出行圖（2.5米X0.6米）</p> <p class="ql-block">龍鳳呈祥（1米x0.6米）</p><p class="ql-block">《龍鳳呈祥》在漢畫(huà)中常常被用來(lái)象征陰陽(yáng)和諧和婚戀美滿。龍和鳳分別代表陽(yáng)和陰，它們的結(jié)合象征著陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。此外，龍鳳呈祥也常被用來(lái)祈求吉祥和幸福，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和祝福?。</p> <p class="ql-block">樂(lè)舞圖（0.3米X0.4米）</p><p class="ql-block">漢畫(huà)樂(lè)舞反映了漢代社會(huì)的繁榮和文化的多樣性。漢代時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，各民族之間交往頻繁，樂(lè)舞藝術(shù)空前繁榮。樂(lè)舞不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獖蕵?lè)手段之一，也是漢王朝禮樂(lè)體系的重要組成部分?。</p><p class="ql-block">其次，漢畫(huà)樂(lè)舞在功能上從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”，更多地服務(wù)于人們的娛樂(lè)需求。漢代樂(lè)舞實(shí)現(xiàn)了由娛神到自?shī)?、娛人的重要轉(zhuǎn)變，不再僅僅用于祭祀娛神，而是成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獖蕵?lè)活動(dòng)?。</p><p class="ql-block">漢畫(huà)樂(lè)舞還具有美學(xué)與藝術(shù)的維度。舞蹈從身體行為轉(zhuǎn)化為一種身體記憶，具有了審美文化的含義。例如，山東大學(xué)的學(xué)生通過(guò)漢畫(huà)像石、漢俑、漢畫(huà)等文物遺跡，創(chuàng)作出一系列舞蹈作品，讓觀眾“穿越”千年，感受漢代弦歌盛宴?。</p> <p class="ql-block">老萊子娛親，二十四孝經(jīng)之一。（2.2米x0.9米）</p><p class="ql-block">?《老萊子娛親》是孝順父母，通過(guò)夸張的表演和幽默的方式逗父母開(kāi)心，表達(dá)對(duì)父母的孝心和關(guān)愛(ài)?。</p> <h3>包廚.廳堂主人（2.2米X0.6米）</h3> <h3>車馬出行，兵器庫(kù)，百戲，狩獵。（2.7米x0.4米）</h3> <h3>交尾龍（2米x0.5米）</h3> <p class="ql-block">孔子六藝之一，射（0.6米x0.4米）</p><p class="ql-block">東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢畫(huà)中所反映的漢代射藝活動(dòng),作為一種文化形態(tài),在繼承先秦時(shí)期射藝形式與技術(shù)的同時(shí),也在某種程度上逐漸走向了弱化禮射形式化的道路,為在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)用性發(fā)展奠定了基礎(chǔ),之后的中國(guó)古代射箭技術(shù)與文化內(nèi)涵的基本格局即奠基于這一時(shí)期。</p> <h3>百戲，廳堂主人，樂(lè)。（2.2米X0.8米）</h3> <p class="ql-block">二桃殺三士，春秋戰(zhàn)國(guó)故事。（2米X0.7米）</p><p class="ql-block">春秋時(shí)期，齊國(guó)的公孫接、田開(kāi)疆和古冶子三人皆為勇猛的勇士，戰(zhàn)功赫赫，但為人傲慢狂妄，自恃功勞過(guò)人，對(duì)國(guó)君也敢頂撞。</p><p class="ql-block">齊相晏嬰擔(dān)憂三人功高震主，便與齊景公商議除掉。一日，魯昭公來(lái)訪，齊景公設(shè)宴款待。晏嬰獻(xiàn)上兩顆鮮美的桃子，齊景公決定將桃子賞給功勞最大的臣子。</p><p class="ql-block">三人各擺功勞，互不相讓，最終公孫接和田開(kāi)疆各拿走一顆桃子。古冶子自覺(jué)無(wú)功，不愿受此恩賞，自行羞愧而死。公孫接和田開(kāi)疆因愧疚難當(dāng)，也相繼自殺。</p><p class="ql-block">寓意：</p><p class="ql-block">“二桃殺三士”一詞意為借刀殺人。晏子本想借此分化三人，卻沒(méi)想到會(huì)因羞恥而自盡。</p> <h3>上層《庚公射孺子》、下層魯國(guó)義婦（0.8米X0.7米）</h3> <h3>百戲，樂(lè)舞，包廚。（1.2米x0.9米）</h3> <p class="ql-block">（0.4米X0.3米）</p><p class="ql-block">《三海經(jīng)的馬頭人身、鳥(niǎo)頭人身、鳳凰、車馬出行》</p><p class="ql-block">馬頭人身的形象寓意著神秘、威嚴(yán)和力量。? 這種形象不僅在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)，還在民間信仰中有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是作為蠶神的形象——馬頭娘，更是被廣泛尊崇。</p><p class="ql-block">在《山海經(jīng)》中，馬頭人身的形象往往與神秘和威嚴(yán)相關(guān)聯(lián)。馬身人面神被描述為管理著太行山到少山的十二座山的地方行政長(zhǎng)官，象征著強(qiáng)大的力量和責(zé)任?。此外，馬面人身神的形象也出現(xiàn)在一些原始部落的宗教儀式或巫術(shù)祭祀中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其神秘和威嚴(yán)的特質(zhì)?。</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)》中鳥(niǎo)頭人身的形象寓意著古人對(duì)自然的征服和戰(zhàn)勝的愿望，以及他們對(duì)神秘和異域文化的想象。? 這些形象不僅是古人圖騰文化和信仰的體現(xiàn)，也是他們對(duì)自然力量的一種精神寄托，象征著吉祥和神秘?。</p><p class="ql-block">在《山海經(jīng)》中，鳥(niǎo)頭人身的形象多次出現(xiàn)，如羽民和讙頭國(guó)的人。這些描述展示了古人對(duì)異域文化的想象，認(rèn)為這些生物和人類共同生活在一個(gè)神秘的世界里。羽民的形象描繪了他們似仙人又似遠(yuǎn)人的特殊形象，既好奇又喜聞樂(lè)見(jiàn)?。</p><p class="ql-block">鳥(niǎo)頭人身，反映了古人對(duì)自然的敬畏和對(duì)未知世界的探索欲望。鳥(niǎo)頭人身的形象不僅象征著神秘和異域，也表達(dá)了古人對(duì)自然力量的崇拜和祈求。這些形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古人希望通過(guò)神話和傳說(shuō)來(lái)表達(dá)他們對(duì)自然的理解和征服的愿望?。</p><p class="ql-block">車馬出行</p><p class="ql-block">兩漢時(shí)期是封建王朝的上升期，車馬作為身份、財(cái)富的象征，車馬出行圖為權(quán)貴所喜愛(ài)，在漢畫(huà)像中極為盛行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鳳凰是中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo),是百鳥(niǎo)之首,鳥(niǎo)中之王。民間藝術(shù)形象常見(jiàn)的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長(zhǎng)尾巴綬鳥(niǎo)。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《大鳳凰》（0.68米x0.6米）</p><p class="ql-block">鳳凰是中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo),是百鳥(niǎo)之首,鳥(niǎo)中之王。民間藝術(shù)形象常見(jiàn)的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長(zhǎng)尾巴綬鳥(niǎo)。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p> <p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?漢畫(huà)蛇代表智慧和吉祥?，蛇在中國(guó)文化中被視為智慧的象征，代表著隱秘的知識(shí)和深邃的思考。蛇的靈敏和敏銳的感知力，使得它常被描繪為柔和而優(yōu)雅的形象。此外，蛇還象征著吉祥和幸福，被稱為“小龍”，顯示了人們對(duì)它的尊崇?。</p><p class="ql-block">在某些文化中，蛇也被視為財(cái)富和繁榮的象征，寓意著好運(yùn)和富貴。春節(jié)期間，蛇常作為一種吉祥的圖騰出現(xiàn)，用以祈求來(lái)年平安和幸福?。</p> <p class="ql-block">仙人操蛇（0.5米x0.2米）</p><p class="ql-block">漢畫(huà)像石中的“仙人戲蛇”圖案寓意著長(zhǎng)壽、吉祥和辟邪。?在漢代，仙人通常被視為長(zhǎng)壽的象征，而蛇則象征著生命力和再生能力。因此，“仙人戲蛇”圖案不僅表達(dá)了人們對(duì)長(zhǎng)壽的祈愿，還具有辟邪驅(qū)兇的寓意。</p><p class="ql-block">操蛇之人漢畫(huà)像石上的操蛇之人是一種富有深刻文化內(nèi)涵的圖像，它們主要流行于先秦至漢代，并在這一時(shí)期的藝術(shù)作品中頻繁出現(xiàn)。在漢畫(huà)像石上，操蛇之人的形象通常被描繪為神人或武士，他們手中持有、腳踏或口中咬著蛇。這些蛇往往體型巨大，形態(tài)各異，與操蛇之人形成鮮明的對(duì)比。操蛇的形式也多種多樣，包括操蛇、載蛇（戴蛇）、銜蛇、耳蛇、踐蛇等。從文化意義上看，操蛇之人所代表的不僅僅是對(duì)蛇的掌控和利用，更是一種象征和信仰的體現(xiàn)。在先秦時(shí)期，蛇被視為具有通靈、重生、守護(hù)等力量的神圣生物，許多神靈形象都包含蛇的元素。因此，操蛇之人往往被看作是能夠溝通天地、掌握神秘力量的存在。隨著時(shí)代的變遷，操蛇之人的意義也發(fā)生了一定的變化。在漢代，隨著先民自我意識(shí)的提高，操蛇神人圖像的傳統(tǒng)意義逐漸弱化，功能也朝著更富世俗氣息的行儺驅(qū)疫、祈求升仙長(zhǎng)壽、繁衍子嗣等方面轉(zhuǎn)變。然而，就操蛇神人圖像的本質(zhì)而言，它仍然是強(qiáng)調(diào)對(duì)某種強(qiáng)大外力的掌控和利用。此外，漢畫(huà)像石上的操蛇之人還反映了人與蛇之間復(fù)雜的關(guān)系。在早期的圖像中，蛇通常被描繪為順從的神圣生物，而在后來(lái)的作品中，蛇則開(kāi)始顯露出惡的一面，甚至攻擊持蛇之人。這種變化反映了人們對(duì)蛇態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從最初的敬畏和崇拜到后來(lái)的恐懼和排斥?？偟膩?lái)說(shuō)，漢畫(huà)像石上的操蛇之人是一種充滿神秘和象征意義的圖像。它們不僅展示了古代人們對(duì)神秘力量的向往和追求，還反映了人與蛇之間復(fù)雜而多變的關(guān)系。通過(guò)對(duì)這些圖像的解讀，我們可以更深入地了解古代人們的宗教信仰、文化習(xí)俗和審美觀念。同時(shí)，這些操蛇之人的形象也為我們提供了研究古代社會(huì)、文化和藝術(shù)的重要線索和資料。</p> <p class="ql-block">建鼓、車馬出行、狩獵（0.6米X0.7米）</p> <h3>狩獵圖（1米x0.7米）</h3> <h3>廳堂主人（1米x0.6米）</h3> <h3>車馬，百戲。（1.2米x0.4米）</h3> <p class="ql-block">車馬出行圖（1.2米x0.38米），東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">兩漢時(shí)期是封建王朝的上升期，車馬作為身份、財(cái)富的象征，車馬出行圖為權(quán)貴所喜愛(ài)，在漢畫(huà)像中極為盛行。</p> <h3>羽人飼?shū)P（0.7米x0.55米）</h3> <h3>方相氏，甫獸銜環(huán)，獸。（1.5米x0.9米）</h3> <h3>九頭獸，樂(lè)舞。（1米x0.8米）</h3> <h3>講經(jīng)，六博，車馬出行。（1.1米x1米）</h3> <h3>西王母，六博，百戲。（0.6米x0.7米）</h3> <h3>馬與廳堂主人（1.5米x0.55米）</h3> <h3>車馬出行，狩獵。（1.8米x0.6米）</h3> <h3>青龍圖（1.7米X0.5米）</h3> <h3>四靈圖（2.2米x0.4米）</h3> <h3>伯樂(lè)識(shí)馬（0.3米X0.4米）</h3> <h3>青龍、車馬出行圖（0.5米×0.4米）</h3> <p class="ql-block">門史（0.3米x0.2米）東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢代畫(huà)像中有很多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容的描繪，比如對(duì)門吏刻畫(huà)就較為常見(jiàn)，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫(huà)在埋入地下的畫(huà)像 上，也有讓他們?cè)谮そ缰欣^續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p> <p class="ql-block">年年有余圖（0.3米x0.4米）東漢，尺寸1.2米x1米。</p><p class="ql-block">魚(yú)主要寓意和象征著吉祥、繁衍、溝通與思念，以及吉祥與豐收。</p> <h3>車馬出行（長(zhǎng)2.8米寬0.4米）</h3> <p class="ql-block">釣魚(yú)圖（1.6米x0.7米）</p> <p class="ql-block">漢畫(huà)像牛象征著勤勞和奉獻(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，牛是勤勞、耐勞和淳樸的象征，尤其在農(nóng)耕文明中，牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，象征著勤勞和奉獻(xiàn)精神?。</p><p class="ql-block">其次，漢畫(huà)像牛還象征著家族和諧與繁榮。在一些解讀中，牛的形象被用來(lái)象征家族的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，寓意家族成員應(yīng)像牛一樣勤勞、忍辱負(fù)重，共同維系家族的和諧與繁榮?。</p><p class="ql-block">漢畫(huà)像牛還體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏和尊重。在漢代，牛不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，還被賦予了神圣的光環(huán)。漢畫(huà)像中的牛形象，展示了人與自然的和諧共生，反映了古代人們對(duì)自然的敬畏和尊重?56。</p> <p class="ql-block">漢畫(huà)像石中的西王母寓意豐富，主要體現(xiàn)在對(duì)和平、智慧、美麗、母愛(ài)的崇拜，以及對(duì)死后升仙和昆侖仙境的向往。? 西王母被描繪為雍容華貴、法力廣大，成為想成仙升天者的神圣偶像，象征著和平女神、智慧女神、美麗女神和母愛(ài)女神?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢畫(huà)像石中的西王母形象展現(xiàn)了漢代藝術(shù)家對(duì)西王母神話的藝術(shù)再創(chuàng)作和再加工，體現(xiàn)了漢人對(duì)死后升仙和昆侖仙境的無(wú)限向往。西王母的形象不僅是一種宗教信仰的體現(xiàn)，更是一種文化符號(hào)，代表著漢人對(duì)長(zhǎng)生不老、家庭幸福和社會(huì)和諧的追求?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西王母在漢代文化中具有重要地位，她不僅是民間崇拜的對(duì)象，還被視為女性力量的代表，掌管著生育、婚姻和家庭。民間普遍認(rèn)為西王母可以保佑家庭和睦、子孫繁衍，象征著生命的延續(xù)和家庭的幸福?。</p> <p class="ql-block">《門吏圖》，東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">漢代畫(huà)像中有很多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容的描繪，比如對(duì)門吏刻畫(huà)就較為常見(jiàn)，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫(huà)在埋入地下的畫(huà)像 上，也有讓他們?cè)谮そ缰欣^續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p> <p class="ql-block">漢畫(huà)像石中的風(fēng)伯吹屋圖，寓意著升天或風(fēng)伯幫助人們升天，同時(shí)也反映了古代人們對(duì)風(fēng)神的崇拜和敬畏。?</p><p class="ql-block">漢畫(huà)像石中的風(fēng)伯吹屋圖描繪了風(fēng)伯在房屋外面鼓風(fēng)勁吹，將屋頂掀起，而屋里之人均向風(fēng)伯彎腰鞠躬，表現(xiàn)出一種彬彬有禮的樣子。這種畫(huà)面不僅僅是描述一個(gè)自然現(xiàn)象，而是蘊(yùn)含了深刻的寓意。首先，被風(fēng)伯掀起屋頂并不代表破壞房屋，而是象征著“向著上天掀開(kāi)的屋頂”，即意味著“升天”或風(fēng)伯幫助人們升天。這一寓意與古代人們對(duì)升天的向往和崇拜有關(guān)，尤其是在道教和神話中，升天被視為一種超脫凡塵、接近神靈的方式。</p><p class="ql-block">風(fēng)伯吹屋圖還反映了古代人們對(duì)風(fēng)神的崇拜和敬畏。風(fēng)伯作為風(fēng)神，被認(rèn)為具有主管象征災(zāi)難的“戰(zhàn)斗”的神靈屬性，這使得他在人們心中既被敬畏又被崇拜。這種兩面性——既是帶來(lái)災(zāi)難的神靈，又能幫助人們升天——體現(xiàn)了古代人們對(duì)自然力量的復(fù)雜情感：一方面害怕其破壞力，另一方面又渴望其帶來(lái)的好處。</p><p class="ql-block">進(jìn)一步的研究還揭示了風(fēng)伯吹屋圖與其他神話和宗教元素的關(guān)系，如與西王母所代表的昆侖的重要關(guān)聯(lián)。風(fēng)伯出現(xiàn)在西王母昆侖景致中，意味著風(fēng)伯率領(lǐng)逝者靈魂升天時(shí)路經(jīng)昆侖，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了風(fēng)伯作為升天導(dǎo)從的角色。這些關(guān)聯(lián)不僅豐富了風(fēng)伯吹屋圖的文化內(nèi)涵，也為我們理解漢代人們的宗教信仰和文化心理提供了重要的線索。</p><p class="ql-block">綜上所述，漢畫(huà)像石中的風(fēng)伯吹屋圖不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的藝術(shù)再現(xiàn)，更是古代人們對(duì)升天的向往、對(duì)風(fēng)神的崇拜和敬畏的體現(xiàn)，同時(shí)也是他們宗教信仰和文化心理的反映?。</p> <p class="ql-block">《玄武》，最早的玄武就是烏龜。以后，龜生活在江河湖海，包括海龜。烏龜長(zhǎng)壽，玄武成了長(zhǎng)生不老的象征。</p> <p class="ql-block">《魯國(guó)義婦》，東漢，出土山東嘉祥。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)齊、魯兩國(guó)常有爭(zhēng)戰(zhàn)。一次，齊國(guó)軍隊(duì)突破汶河，攻入魯國(guó)北郊。當(dāng)?shù)厝嗣窦娂娞舆M(jìn)山林避難。齊軍將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)有一農(nóng)家婦女，懷中抱著一個(gè)孩子，手中領(lǐng)著一個(gè)孩子，正跌跌撞撞地向東邊的邢家山跑去。眼看帶著兩個(gè)孩子跑不掉了，她便放下懷中的孩子，抱起手中的孩子，加速逃命。被舍棄的孩子在后面大聲哭叫，但她沒(méi)有回頭。</p><p class="ql-block">齊軍將領(lǐng)追上孩子后，問(wèn)他前面婦人是誰(shuí)，孩子說(shuō)是他的母親；問(wèn)他母親所抱的孩子是誰(shuí)，孩子卻答以不知道。這令齊軍將領(lǐng)大為驚異。他讓軍士用弓箭瞄準(zhǔn)婦人，大喊：“趕快停下！再跑就放箭了！”婦人見(jiàn)跑不掉，無(wú)奈停下了腳步。</p><p class="ql-block">齊軍將領(lǐng)問(wèn)她兩個(gè)孩子是誰(shuí)，她回答：“所抱者是我大伯哥家的兒子，扔下的是自己的兒子?！饼R軍將領(lǐng)說(shuō)：“自己的兒子才是最親的，你為什么扔下他卻抱著你大伯哥家的兒子逃命？”婦人回答：“自己兒子，屬于私愛(ài)；娘家侄子，屬于公義。我如果扔下侄子而只救兒子，那就是為了私愛(ài)而背棄公義。我就算僥幸逃脫了，也會(huì)被魯國(guó)所有人瞧不起，那樣還怎么生存于天地之間！我何嘗不心疼自己兒子？可是不能因?yàn)閮鹤佣`背公義！”</p><p class="ql-block">她的這番話令齊軍將領(lǐng)大為感動(dòng)。他下令軍隊(duì)停止進(jìn)攻，讓人快馬向齊國(guó)國(guó)君進(jìn)言：“看來(lái)我們不應(yīng)該攻伐魯國(guó)。這里的山澤婦人尚且知道持節(jié)行義，不以私害公，何況那些朝臣士大夫呢！”齊國(guó)國(guó)君采納了他的建議，就下令撤兵了。魯國(guó)國(guó)君了解到這件事，對(duì)這位婦人大加贊賞，賞賜給她一百端束帛，賜號(hào)“義姑姊”。因?yàn)樗囚攪?guó)人，人們都稱她“魯義姑”。</p> <p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國(guó)故事《趙盾救靈輒》</p><p class="ql-block">趙盾是春秋時(shí)期晉國(guó)武士，因報(bào)答晉國(guó)正卿趙盾的救命之恩而在陣前倒戈。意義：知恩圖報(bào)。</p> <p class="ql-block">《周公輔成王》</p><p class="ql-block">周公輔成王是非常著名的歷史典故，反映西周初年的政權(quán)實(shí)況：武王崩，成王年幼，武王之弟周公旦不顧眾人猜疑，承文武之業(yè)，履天子之位，聽(tīng)天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，盡心竭力穩(wěn)定周室政局，七年后為成王加元服而致政。在漢代畫(huà)像石中，有大量此類歷史故事，表現(xiàn)周公為成王行冠禮即王位的場(chǎng)景</p> <p class="ql-block">《連理樹(shù)》圖，寓意愿在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。夫妻恩愛(ài)，白頭偕老。</p> <p class="ql-block">《仙人彈琴圖》</p><p class="ql-block">?漢畫(huà)像石中的仙人彈琴圖像寓意著對(duì)美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及死后世界的理解，以及對(duì)知音和理解的渴望。</p> <p class="ql-block">十五圖《三足鳥(niǎo)、門吏、補(bǔ)首》</p><p class="ql-block">金烏，又稱三足烏、三足金烏、三青鳥(niǎo)、赤烏、日烏、踆烏、陽(yáng)烏、三足、三趾等，是中國(guó)古代神話中的形象。</p><p class="ql-block">在中國(guó)古代神話里，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”。作為一種中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)之一，金烏形象原是二足，西漢后期演變?yōu)槿?。詳?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，金烏是中國(guó)神話傳說(shuō)中駕馭日車的神鳥(niǎo)名。</p><p class="ql-block">門吏，</p><p class="ql-block">漢代畫(huà)像中有很多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容的描繪，比如對(duì)門吏刻畫(huà)就較為常見(jiàn)，其意旨顯然是為了表達(dá)墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫(huà)在埋入地下的畫(huà)像 上，也有讓他們?cè)谮そ缰欣^續(xù)服侍墓主人的象征之意。</p><p class="ql-block">補(bǔ)首是守門、辟邪之意。</p> <p class="ql-block">十六《鳳凰》</p><p class="ql-block">鳳凰是中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo),是百鳥(niǎo)之首,鳥(niǎo)中之王。民間藝術(shù)形象常見(jiàn)的鳳凰頭像孔雀,體似雞,而尾則像長(zhǎng)尾巴綬鳥(niǎo)。漢代人認(rèn)為,鳳凰的出現(xiàn)是天下太平的標(biāo)志,是政治清明的象征,是莫大的祥瑞。</p> <p class="ql-block">雞首人身者其實(shí)是古代人心目中的勇士和守護(hù)神！為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵诠糯?，雞每天早上都會(huì)準(zhǔn)時(shí)打鳴，叫醒太陽(yáng)，讓新的一天開(kāi)始。所以，人們覺(jué)得雞特別勇敢，而且“雞”字聽(tīng)起來(lái)還像“吉”字，意味著吉祥如意。于是，雞首人身者就成為了保護(hù)大家免受邪惡侵?jǐn)_的英雄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在漢畫(huà)像石里，雞首人身者常常站在一個(gè)非常重要的女神旁邊，這個(gè)女神就是西王母，她就像是所有神仙的女王。雞首人身者就像忠誠(chéng)的衛(wèi)兵一樣，守護(hù)著西王母，防止任何壞東西接近她。它不僅勇敢，還非常聰明，因?yàn)樗Y(jié)合了古代一位叫子張的賢士的形象。子張是個(gè)非常有智慧的人，他教我們面對(duì)危險(xiǎn)要勇敢，面對(duì)誘惑要想想是否正確。所以，雞首人身者不僅是勇敢的象征，也是智慧的化身，提醒我們要做一個(gè)既勇敢又有道德的人！下次當(dāng)你看到這些畫(huà)像時(shí)，不妨停下來(lái)想一想，它們背后的故事和意義，也許你會(huì)對(duì)這個(gè)世界有更深的理解和感悟呢！</p> <p class="ql-block">畫(huà)像石中羊的寓意和象征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面?：</p><p class="ql-block">吉祥和幸福?：古人認(rèn)為“羊者，祥也”，將羊頭雕刻在門楣上，寄托了對(duì)吉祥和幸福的美好愿望?。羊在古代被視為“祥瑞”的象征，因此羊頭的雕刻不僅是對(duì)吉祥的追求，更是對(duì)美好生活的期盼?。</p><p class="ql-block">鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪、辟邪驅(qū)災(zāi)?：孔子曾言：“水之精為玉，土之精為羊”，意味著羊是主管土地的神秘力量。因此，將羊頭雕刻在門楣上，也有鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪、辟邪驅(qū)災(zāi)的作用?。</p><p class="ql-block">升仙工具?：在漢畫(huà)像石中，羊還被賦予了升仙工具的寓意。文獻(xiàn)記載，羊能作為升仙的工具，這在崖墓門楣上有大量浮雕羊的原因之一?。例如，漢劉向《列仙傳》中提到，羊可以作為升仙的工具，象征著通往仙界的道路?。</p><p class="ql-block">祈求富余和除盜賊?：在漢代人的信仰中，懸羊頭于門上既有除盜賊的意思，也有祈求富余的作用?。這種信仰反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)安全和財(cái)富的渴望。象征西王母仙界?：在陜北的漢畫(huà)像石上，常有“雙羊與勝”圖的組合，象征西王母仙界。這種組合表明羊與西王母仙界的聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了羊在神仙故事中的重要地位?。</p><p class="ql-block">在漢畫(huà)像石中，羊還有升仙工具之寓意。文獻(xiàn)上有此佐證。漢劉向《列仙傳》載：“葛山，蜀羌人也。周成王時(shí)，一日乘木羊入蜀，蜀中王侯追之上綏山——綏山在峨眉山西南，高無(wú)極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。”因此，羊能作為升仙的工具，這也是崖墓門楣上有大量浮雕羊的主要原因。劉熙《釋名》注：“羊車，羊祥也，祥善也，善飾之車，今犢車是也。”羊車是取吉祥之意的善飾之車。臨沂漢畫(huà)像石上，已發(fā)現(xiàn)四幅羊拉車、羽人騎羊內(nèi)容的畫(huà)。</p><p class="ql-block"> 在陜北的漢畫(huà)像石上，往往有“雙羊與勝”圖。在“雙羊與勝”圖的組合中，以勝為中心，而勝即勝杖，象征西王母。所以雙羊與勝的組合可能指明升仙所達(dá)的仙界就是西王母仙界。漢畫(huà)中很多動(dòng)物形象附著于建筑屋脊，比如羊、鹿、猿、猴等。羊代表著吉祥，而深究“羊”飾意象，“沒(méi)有一個(gè)不含有與西王母等神仙故事有關(guān)的內(nèi)容”，不管是吉祥的羊、長(zhǎng)壽的鹿，還是好運(yùn)的猴子，這些具有深刻意味的動(dòng)物形象，無(wú)不寄托了漢人的一種美好想象和向往。</p><p class="ql-block"> 羊本是普通的動(dòng)物，但在古人的觀念中，羊幾乎成了善良、美好與吉祥的象征。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于羊的記載?！锻躏L(fēng)·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下來(lái)。”在山東漢畫(huà)像石上常見(jiàn)到羊，無(wú)論是庖廚圖、狩獵圖、車騎圖、墓門上、大樹(shù)下，往往都可以見(jiàn)到羊，漢代人祭祀中更是不能缺少羊。</p><p class="ql-block"> 在古代，羊因其仁者形象常被作為執(zhí)摯之物。見(jiàn)面執(zhí)摯為周代見(jiàn)面禮儀，摯通蟄，即禮品。周代人拜謁尊長(zhǎng)及走親訪友必須攜帶見(jiàn)面禮物。古人的“執(zhí)摯”不同于今天走親訪友時(shí)的饋贈(zèng)。一是不能無(wú)摯；二是不能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件隨意選擇以何為摯，什么樣的人以什么樣的物品為摯是一定的；三是摯并非饋贈(zèng)之物，除表示禮貌外，主要作用是表明身份，在一般情況下，都應(yīng)在第二天回拜時(shí)原物送還?；匕菀卜Q“回訪”?？腿藖?lái)訪后，主人也應(yīng)前往復(fù)見(jiàn)客人，俗稱回拜。若有來(lái)而無(wú)往，則為失禮。古時(shí)回拜以異日為敬，后世則以同日為肅，至近代可根據(jù)情況隨意確定回拜日期。</p><p class="ql-block"> 最遲到漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。漢代吉祥多作“吉羊”。清阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)·漢洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用?！睗h瓦當(dāng)、銅器中亦多有“大吉羊”的字樣。漢代人還相信羊能體現(xiàn)人倫之美，把羊作為知己知孝的象征?！墩f(shuō)文》：“羔，羊子也，《春秋繁露》曰：‘羔飲之其母必跪，類知禮者?！薄豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸叭楸毓蚨苤?。”羊的溫厚、忍耐、至死不爭(zhēng)的性情，頗有禮儀風(fēng)范，故而被視為仁者象征。</p><p class="ql-block"> 羊是太牢、少牢的必備品，亦是“六畜”之一。古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。</p><p class="ql-block"> </p>