<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷來，中國的古史都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，根深蒂固的惡習(xí)，讓時(shí)至今天的我們還無法解釋華夏民族稱謂的來由。華夏文明之源到底來自何處？那個(gè)最古老的王朝管轄著多大的疆土？那里流淌著哪些河流？神奇的土地上至今還生活著怎樣的人們，操著怎樣的口語交流？</p> <p class="ql-block"> 在中國，在北緯三十度，在贛撫平原的汝水之南，源自雩山山脈的“贛東屋脊”軍峰山腳下自南而北流淌著兩條古老的河流一一一汝水、臨水。 四千二百多年前，在這兩河流域的這片神奇土地上，曾經(jīng)衍生了華夏之始的農(nóng)耕稻作和苧麻紡織文明，并以華夏族群獨(dú)特的語言音義創(chuàng)造了屬于自己的文字系統(tǒng)一一契文。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史沒有真相，只有不同視角。要清楚歷史的車轍，我們需要從這個(gè)地方留傳下最古老的宗教流派，在歷經(jīng)無數(shù)劫難后，道與佛垂成的大樹一一禪宗曹洞宗中來探尋。讓我們靜心聽一聽這傳承于南方道教之源的《黃帝陰符經(jīng)》、僧璨的《信心銘》、石頭遷希的《參同契》，洞山良價(jià)的道教蟬歌《寶鏡三昧歌》。</p> <p class="ql-block">曹洞宗祖庭一一宜黃曹山寺 </p><p class="ql-block">《寶鏡三昧歌》為四字訣，共九十四言。是唐代高僧曹洞宗禪師洞山良價(jià)得云嚴(yán)道人所傳。云嚴(yán)道師有曰:“未法時(shí)代，人多乾慧。若要辨驗(yàn)真?zhèn)?，有三種滲漏，於此三種，子宜知之。一曰見滲漏，機(jī)不離位，墮在毒海， 二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯，三曰<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語滲漏</span>，究妙失宗，機(jī)昧?始，濁智流轉(zhuǎn)?！薄 ?lt;/p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">這首《寶鏡三昧歌》我們跳出佛法之外，用云嚴(yán)道師所指點(diǎn)的第三種“語滲透”的方式，用語言參同文字的源頭契文來釋讀，內(nèi)中滋味“如荎草味，如金剛杵”。(以下“【】”符號(hào)內(nèi)為《寶鏡三昧歌》原文。)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【如是之法，佛祖密付。汝今得之，善其保護(hù)?！?</b>就像契文“昰(提)”借用作夏的造字方法一樣，這是結(jié)繩記事的祖先將語言音義與文字嚴(yán)密地綁縛在一起。今天你得到它就要懂得完善和保護(hù)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗濟(jì)，混則知處。】 </b>銀碗中盛入白雪，明月里藏進(jìn)白鷺。世間許多事物都象這種境像，它們轉(zhuǎn)眼即逝叫人無法看清楚事物的真相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【意不在言，來機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼，差落顧佇。】 </b>人們的許多意念也一樣無法用<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>來表白，只有遇到有機(jī)緣的人才能與你靈犀相通，跟你有同樣的感觸。當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)久地專注一件事情，行動(dòng)在一個(gè)點(diǎn)上，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的理解，長(zhǎng)久以后回過頭來，你和別人在這件事物的認(rèn)識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生很大的差距。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污?！? </b>當(dāng)這種認(rèn)識(shí)差距背離了大家統(tǒng)一的范疇，那就會(huì)被植身大火中一樣讓自己內(nèi)心倍受煎熬，一旦你想以生動(dòng)的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>來描述澄清你的認(rèn)識(shí)，那即染污了人們?cè)缫迅畹俟痰乃枷搿?lt;/p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【夜半正明，天曉不露。為物作是，用拔諸苦?！? </b>月亮只有夜半的時(shí)候才是最明亮的，天亮?xí)r就不再展現(xiàn)光芒。把月亮用來形容自己獨(dú)自明白的心思，可不是有意為之，不是沒有別的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>可以用來表白。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩?！?lt;/b>而是佛道常以指月為物來禪表真理，月亮才是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>真形、手指只是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>的虛影。就像面臨一輪隔世的寶鏡，只有<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>和<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>彼此照映才可以看見彼此真理。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【汝正是渠，渠不是汝。如世嬰兒，五相完具。】</b> 汝水正是夏(詩云“夏屋渠渠”)之源，夏早已消失不在汝水。夏朝初始就象剛出世的嬰兒，雖小卻也五相完具有著國家的騶形。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【不去不來，不起不住。婆婆和和，有句沒句?！? </b>歷史的發(fā)展總是在來去的更迭變化中不停留腳步，慢慢的有些事物只遺留下只言片語讓人再也無法解釋它真實(shí)的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互?！? </b>最終我們?cè)僖舱也坏剿拇嬖诤蛯?shí)物的保留。因?yàn)槲覀冊(cè)缫淹鼌s了祖先的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>音符。疊加編織<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>六法的規(guī)矩是祖先處理<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>音義的法度。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>才是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>音義內(nèi)容的偏正回互，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>才是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>衍生最平常最基本的要素。</p> <p class="ql-block"><b>【疊而為在，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。】 </b>音義的疊加就是造字的原本，文字里天地萬物的象形交變其實(shí)都以聚類為伍。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>就如<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>的荎草本香，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>就如<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>的金剛杵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路?！? </b>其間正中妙藏的音韻， 詩歌與卜辭敲唱是祖先最原始的音義雙指，若要通宗通途，必須挾帶<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>之俗、挾帶<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>音義之來路。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【錯(cuò)然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟?！? </b>懷著一顆遠(yuǎn)古的人們一樣崇尚大自然規(guī)律的心，不改變?nèi)A夏文明衍生時(shí)的規(guī)矩道路，不可帶有無中生有的野心。天真而又能通曉祖先<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>音義的宗趣，只有這樣才不會(huì)迷失路途。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【因緣時(shí)節(jié)，寂然昭著。細(xì)入無間，大絕方所?！? </b>這個(gè)機(jī)緣的來臨，讓我一個(gè)人默默地翻閱釋讀古老典籍，慢慢進(jìn)入而沒有隔閡，大徹大悟而知前因后果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【毫忽之差，不應(yīng)律呂。今有頓漸，緣自宗趣。宗趣分矣，即是規(guī)矩。宗通趣極，真常流柱?！?</b>毫厘的音義之差，便不能相應(yīng)古老的韻律。今天雖已漸漸清楚明白，那都來自于祖先約定成俗的<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>，約定成俗的<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>分辨了呀，即是古文字音律規(guī)矩的門道。宗趣一分即而聲韻欣然而至，文字真理自然常常流通如注。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【外寂中搖，系駒伏鼠。先圣悲之，為法檀度。】 </b>外面看似平靜生活著的蕓蕓眾生，內(nèi)心思想?yún)s象拴不住的馬兒擒不住的老鼠搖擺不定。祖先黃帝為解除人們內(nèi)心的憂慮，才創(chuàng)造了各種規(guī)矩來平衡我們的思想和行為法度。</p> <p class="ql-block"><b>【隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許?！? </b>現(xiàn)在的人們認(rèn)識(shí)與過去已然顛倒，以黑為白的解讀也越來越多。這些顛倒的認(rèn)識(shí)和想法已把過去的真實(shí)內(nèi)容慢慢磨滅掉了，人們一心只想按照自己理所當(dāng)然的想法而認(rèn)為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【要合古轍，請(qǐng)觀前古。佛道垂成，十劫觀樹?！? </b>要契合古文字最早的<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>音義規(guī)則道路，我們就要多看看前人最原始的文字記載。后世佛與道相融錘煉的大觀仰止，是經(jīng)過多少次的劫難和成長(zhǎng)最后才形成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍御?！? </b>就像老虎缺了一只耳朵不會(huì)因此而沒有了威嚴(yán)，黑色的千里馬不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)了白色的蹄子而有礙它的速度?？此谱畋八琢游兜?lt;span style="color:rgb(237, 35, 8);">口語方言</span>，其實(shí)卻是來自最原始的自然天成的雕琢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【以有驚異，黛牯白骨。羿以巧力，射中百步?！? </b>后世那些看似驚異的解釋和優(yōu)美描畫的文彩，其實(shí)就像給白骨描裝涂抹的再鮮亮也沒有<span style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</span>的真實(shí)。夏時(shí)的后羿，是因?yàn)橛芯康纳渌嚭颓闪Ψ侥苌渲邪俨酵獾哪繕?biāo)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【箭鋒相值，巧力何預(yù)。木人方歌，石兒起舞?！? </b>只有掌握風(fēng)中箭鋒的走向再加上巧施的力道，方能把握射出的方向。要讓榆木疙瘩的人與你一樣放聲高歌，要讓頑石不冥的人與你一樣翩翩起舞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【非情識(shí)到，寧容思慮。臣奉于君，子順行父?！? </b>不是光憑著自己的感覺和猜想就能讓別人達(dá)到相同的認(rèn)識(shí)，一定需要滿滿的儲(chǔ)存能量依托深思熟慮的考量，就象臣子對(duì)君王的遵從，兒子對(duì)父親的孝順一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【不順非輔，不順非孝。潛行密用，如愚如魯。但能相續(xù)，名主中主?！?lt;/b>不順不能相輔，不順不能忠孝。潛心地學(xué)習(xí)和行動(dòng)時(shí)時(shí)像初入學(xué)未開蒙的學(xué)子那樣從新考量。但若能將古老的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">語言</b>和<b style="color:rgb(237, 35, 8);">文字</b>相續(xù)，那便是契書銘文主宰中的主宰。</p> <p class="ql-block">重離六爻偏正回互的洛書、疊而為在變盡成五的河圖也即曹洞宗宗旨“回互之說”和“五君臣之說”的源頭。</p> <p class="ql-block"><b>道教傳承的曹洞君臣五位</b></p><p class="ql-block">時(shí)至今日，宜黃曹洞宗依舊把道教傳承的“曹洞五位”作為曹洞宗宗旨。我們來看看道教源頭甲骨卜辭中的“帝五臣”和“四方位”。</p> <p class="ql-block"> 上面這片卜骨，是錄入《甲骨文合集》(14294)中所見卜辭，這片卜辭表明，有虞時(shí)期宜人以宜地為君(王)的中心，把四面分為東、南、西、北四方臣位，都受上帝(有虞)的直接指揮，而鳳字代表眾人先導(dǎo)、領(lǐng)頭管轄各自方位的神。四方位星宿和四方領(lǐng)頭管轄神的刻辭是(寬式讀法):</p><p class="ql-block"> 東方曰析(角宿)1，鳳(鳳)曰歷(古舜字)。</p><p class="ql-block"> 南方曰阱(井宿)2，鳳曰豈(古啟字)。</p><p class="ql-block"> 西方曰葦(奎宿)3，鳳曰翳(古?(殷)字)。</p><p class="ql-block"> 北方曰勹(斗宿)?，鳳曰矜(古鰥(棄)字)。</p> <p class="ql-block">新石器時(shí)期至夏、早商、商周宜黃縣鍋底山遺址(中、東、西、南、北五方位河圖)</p> <p class="ql-block">如是之法:</p><p class="ql-block">如是古同如昰，也即如夏字之法。</p><p class="ql-block">昰字與“夏”字的關(guān)聯(lián)，可以追溯至夏朝這一古代中國文明時(shí)期。夏朝是中國歷史上的第一個(gè)朝代，代表著中國文明的開端。因此，昰字作為“夏”的古字，也承載著歷史的重量與深意。在人名中使用昰字，傳承了金文中是作氏的用法。</p><p class="ql-block">昰字的后世字義為“是”，在古代文字中與“夏”字密切相關(guān)。通過深入了解昰字的歷史背景與文化內(nèi)涵，我們可以更好地理解其在古代文字中的意義與作用。</p>