<h1><b> 很多時候我們需要停下來追溯歷史，因為那里有我們的精神之源。古鎮(zhèn)悠遠的歷史會讓我們的思維也隨之變得深厚和空闊。</b></h1><p><br></p> <h1> 在棠蔭，棗兒樹是最平凡和卑微的，遍地成林的棗兒樹是人們對棠蔭古鎮(zhèn)最初印象。</h1><p><br></p> <h1> 古鎮(zhèn)若是老的，就會有她老的味道。古街深巷的庭院屋角，河岸池塘的田間堤圩，都有那五色乃清，五味乃馨的棗兒樹身影。</h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “羅三千，符八百，吳家老倌無價尺?！笔翘氖a人對古鎮(zhèn)三祖的吟唱，是對吳，羅，符三族繁榮茂蔭的詠嘆，是棠蔭織布人棗兒樹下世代繁衍棘木成林的頌歌。</p> <p> 棠蔭古鎮(zhèn)“三讓遺風”古宅的“舊林”匾額，出自王維詩:自顧無長策，空知返舊林。“舊”字意作以天為蓋，以山為席，樂居其中為美廬?！傲帧弊忠庾饕粬c一木為林。棘木成林可不正是古鎮(zhèn)棗木成林的來意，可不正是甲骨文里棘木為林的刻畫。</p> <p class="ql-block"> 在棠蔭，棗兒樹下留下了童年道不盡的回味，那里曾是我們這些埩(zhéng)下(男孩)和女乙(yi)(女子)夏季捕蟬的樂園，“吳呀兮兮”(宜黃話一一蟬)音情頓挫的唱兮，是伴著我們走過童年歲月的夏歌。</p> <p> 棗兒樹是華夏之始的丹木神樹，在洪水滔天的古代，甘棗是人們洪災時充饑度困的扶桑。甲骨文中的棗字，刻畫的是上通天，下入地的天地融合的神木，是和著雷鳴電閃搖呼直上的精靈。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng).中山經(jīng)》薄山之首，曰甘棗之山。《山海經(jīng).西山經(jīng)》華山之首，曰錢來之山。棠蔭人將棗樹稱為搖錢樹，在古鎮(zhèn)周邊的中華山.桃華山.南華山.興華山.崇華山.西華山.應華山.高華山.小華山上都有神社廟場，這里可是古夏四岳五牧的道場？</p> <p> 棗兒樹在《山海經(jīng).西山經(jīng)》中有這樣描述:又西北四百二十里，曰峚山。其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實。其味如飴，食之不饑。......玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。......五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗;君子服之，以御為祥。</p> <p class="ql-block"> 詩經(jīng)中有“八月剝棗，十月獲稻。為此美酒，以介眉壽?！钡囊鞒?，道出古人對棗兒的喜愛。每年四月，棠蔭十里長街的棗花香味，給了古鎮(zhèn)不一樣的清馨和寧靜。</p> <p class="ql-block"> 在中國古代，有這樣一種傳承，將雷電所擊的棗木稱之為“雷劈木”，它做成的法器是道教中至高無上的珍寶。在古代，棗樹其實是古人們企盼風調(diào)雨順的扶桑。</p> <p class="ql-block"> 在周朝，周天子的采詩官就是敲著棗木梆子在田間地頭采集詩歌的，留傳下“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”的甘棗樹和棠梨樹(宜黃方言:姬芾梨)的呵護吟唱。</p> <p class="ql-block"> 每年的七月十五，伴著棗兒紅白相間時的成熟，是棠陰遵時養(yǎng)晦的日子。七月十五是華夏遠古的歸家節(jié)，是“歸來去兮”棠陰話里回家的團圓節(jié)。養(yǎng)晦的習俗記載，最早來自于詩經(jīng)《周頌.酌》“于鑠（今宜黃方言：那里）王師，遵時養(yǎng)晦（今宜黃方言：養(yǎng)會）?！泵枋龅氖侵艹瘯r三讓天下的吳太伯帶領遺夏宜城子民，維周滅商韜光養(yǎng)晦的豐功偉跡而留傳下了養(yǎng)晦的習俗。</p> <p class="ql-block"> “之子于歸，宜其室家?！碑敐M目金黃的稻田在棠陰山間展現(xiàn)開時，伴著村莊裊裊的炊煙，那宜水兩岸五色漸進的棗兒，那紅白相間醉人的棗兒，是多少古今宜人揮之不去的亙古鄉(xiāng)愁。</p>