<h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">目錄：</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張 良</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張仲景</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張道陵</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張九齡</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張 寧</font></b></h1><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">張仁義</font></b></h1> <h3 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">談史論道，</font></b><b><font color="#167efb">以史鑒今?</font></b></h3> <h3><div style="text-align: center;">(圖)張良 約前250—前186年</div> </h3><h3> 張良的存在對(duì)于劉邦有什么特殊意義呢？這要從張良的身份說(shuō)起。張良的先人是韓國(guó)人，其祖父和父親加在一起做過(guò)五代韓王之相。可是等張良長(zhǎng)大的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有在韓國(guó)做官的可能了，因?yàn)榍貒?guó)在統(tǒng)一的過(guò)程中，早把韓國(guó)給滅掉了。亡了國(guó)的張良決定用全部財(cái)產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，最后找到了一個(gè)大力士，制造了一個(gè)一百二十斤重的鐵錘，埋伏在秦始皇巡游必經(jīng)之地。張良和大力士在博浪沙斷然出手，像擲鉛球一樣把鐵錘擲了出去，可惜僅僅命中了秦始皇的副車。
此后，時(shí)代風(fēng)云變幻，張良為劉邦?yuàn)Z取天下立下了不世之功。他設(shè)計(jì)擊敗秦軍，勸諫劉邦撤出秦宮，爭(zhēng)取黥布、彭越，籠絡(luò)韓信，進(jìn)而滅楚。劉邦稱帝后，他四兩撥千斤，建議封賞與劉邦有宿怨的雍齒，從而徹底安定了人心，將禍患消滅在了萌芽之中。然而，這些都不足以劉邦高度評(píng)價(jià)他“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外”。說(shuō)白了，劉邦正是看中了張良顯赫貴族%20“職業(yè)革命家”的身份和經(jīng)歷。
如此良好的個(gè)人信用，如此卓越的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，必然讓張良的每一句話都具有了無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力。張良在很多場(chǎng)合大說(shuō)特說(shuō)過(guò)至關(guān)重要的一句話：“沛公劉邦大概是上天派到人間的吧！”這是一句非同小可的話，它最大的價(jià)值就在于有效地神話了劉邦，而發(fā)出這一聲音的是德高望重的“職業(yè)革命家”張良。劉邦是一個(gè)平民英雄，早年的劉邦就是一個(gè)“好酒及色”的不良男人，所以他需要一個(gè)光環(huán)，否則很難服眾。在此之前，劉邦一直在做著類似的努力。譬如，他通過(guò)父親的口，對(duì)外宣揚(yáng)自己是人神雜交，是蛟龍的兒子，堪稱轉(zhuǎn)基因品種；他還通過(guò)妻子呂后的口，對(duì)外宣傳自己有王氣。有時(shí)，劉邦自己也會(huì)親自上陣，掀開衣服，炫耀自己大腿上的七十六顆黑痣，說(shuō)這就是龍的象征。至此，說(shuō)劉邦是神不是人的，都是劉邦家人或者劉邦本人。這時(shí)，秦末漢初最著名的“職業(yè)革命家”張良出現(xiàn)了，他四處對(duì)別人講，劉邦的確是神人啊！這就等于從第三者那里驗(yàn)證了劉邦的話、劉邦老婆的話、劉邦父親的話統(tǒng)統(tǒng)都是真的，絕不忽悠！劉邦怎么會(huì)不感恩戴德？更何況說(shuō)這話的人是資深的“職業(yè)革命家”張良同志！ </h3><h3><br></h3><h3><font color="#167efb"><b>（注：本段摘自郭燦金《歷史老師也困惑》）</b></font><br></h3> <h3> 以上說(shuō)明劉邦與張良互相吹捧是各取所需，就張良自身而論，進(jìn)退自如才是他保命的關(guān)鍵。劉邦封賞功臣時(shí)，對(duì)張良的封賞是“自擇齊三萬(wàn)戶”，張良謝絕，只要了“留”這個(gè)地方。功成名就的張良此時(shí)已形同隱居，除了在封賞功臣、建都問(wèn)題上出了點(diǎn)主意外，就是后來(lái)在保護(hù)太子上發(fā)揮了作用。在劉邦的三杰中，張子房精通黃老之學(xué)，深知功成身退的道理，不留戀權(quán)位，避免了韓信、彭越等“兔死狗烹、鳥盡弓藏”的下場(chǎng)。這與朱元璋濫殺功臣唯有湯和能壽終正寢是一個(gè)道理。
張良能安然無(wú)恙，劉邦的老婆呂后也起了很大作用。有段時(shí)間，劉邦欲廢掉呂后的兒子，改立戚夫人的兒子如意為太子。呂后想保住兒子的王位，卻束手無(wú)策，情急之下，她找到張良求教。張良給呂后出主意說(shuō)：“當(dāng)今天下有4位大賢人，皇上想見卻見不到。太子若能請(qǐng)他們?yōu)樯腺e，皇上看見了肯定會(huì)對(duì)太子刮目相看，就不會(huì)廢掉太子了?！眳魏蟀凑諒埩嫉挠?jì)謀而行，果然使兒子的王位得以保全，呂后當(dāng)然對(duì)張良十分感激。通過(guò)這件事情，頗有計(jì)謀的張良自然又多了一把“安全鎖”。從這一點(diǎn)上說(shuō)，還是張良的智謀救了他自己！<br></h3> <h3> 有道是“伴君如伴虎”，漢高祖劉邦的疑心極大，張良陪伴皇帝左右還能夠自保，這確實(shí)是一大奇跡！張良為什么能夠在危機(jī)重重的宮廷斗爭(zhēng)中得以善始善終，也成為一個(gè)千古之迷。
劉邦能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的項(xiàng)羽，建立起輝煌的漢朝，韓信、蕭何、張良功不可沒(méi)。大漢王朝正式建立后不久，劉邦曾說(shuō)：““夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！? 張良雖然為劉邦立下了汗馬功勞，但功勞不及蕭何、韓信。怪就怪在劉邦偏將張良推為初漢三杰之首。還應(yīng)注意一個(gè)細(xì)節(jié)，劉邦提到張良的時(shí)候，沒(méi)有直呼其名，而是使用了敬稱，稱呼張良的字“子房”。蕭何、韓信則沒(méi)有享受相同的待遇。這還不算，“漢初三杰”之中，韓信以謀反罪名被殺，還誅滅其三族；蕭何也被治罪下獄，惟有留侯張良，自始至終，都深得劉邦的信任，同時(shí)也贏得了呂后的尊敬，以至于張良死后還獲得了文成侯的謚號(hào)，兒子張不疑也襲封為侯。<br></h3> <h3> 在歷史上，張良是一位極富傳奇色的人物。在楚漢爭(zhēng)霸時(shí)期，張良不僅輔佐著漢高祖劉邦?yuàn)Z取了天下，登上了帝位，即使后來(lái)自己封了萬(wàn)戶侯，也不戀權(quán)位，激流勇退。在漢高祖劉邦稱帝相繼殺掉了很多跟隨他的功臣之后，比如說(shuō)韓信、彭越、英布......最終張良得以保全善終?？梢?，張良真的是有著其他人所沒(méi)有的、無(wú)與倫比的大智慧的！</h3> <h3> 最值得稱道的是，張良不僅自己聰明絕頂，其后人也有非常多留名青史的！張良的很多后人和張良一樣有著很傳奇的經(jīng)歷！</h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《張仲景》</font></b></h1> <h3>張仲景：</h3><h3>（約公元150～154年——約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。</h3><h3> 東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。
在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。<br></h3> <h3> 張仲景——被后人稱為“醫(yī)圣”，是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家。他不僅寫出了傳世的巨著《傷寒雜病論》，也一手確立了中醫(yī)臨床的基本原則——辨證論治。</h3><h3> 張仲景也是張良的后人！?張仲景當(dāng)過(guò)長(zhǎng)沙太守（類似于現(xiàn)今湖南省 省 長(zhǎng)），用醫(yī)學(xué)濟(jì)世救人，成就和張良相比，也是不遑多讓！<br></h3><h3><font color="#167efb"><br></font></h3><h3><font color="#167efb">（本信息來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，張仲景是否為張良后裔有待考證）</font></h3> <h3><h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">研 究</font></b></h1><b>1．《張仲景》
2．《張仲景用方解析》
3．《張仲景醫(yī)方精要-金匱篇》
4．《張仲景醫(yī)方精要-傷寒篇》
醫(yī)圣——張仲景(21張)
5．《張仲景方劑學(xué)》
6．《張仲景藥物學(xué)》
7．《張仲景方劑現(xiàn)代臨床應(yīng)用》
8．《張仲景疾病學(xué)》
9．《張仲景方劑實(shí)驗(yàn)研究》
10．《張仲景方方族》
11．《張仲景養(yǎng)生學(xué)》</b><br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">人物評(píng)價(jià)</font></b></h1><h3> 張仲景是我國(guó)歷史上最最杰出的醫(yī)學(xué)家之一。他為我國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。他創(chuàng)作的傳世巨著《傷寒雜病論》，確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，也是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。<br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">后世紀(jì)念</font></b></h1><h3>1、農(nóng)歷正月十八張仲景誕辰大型紀(jì)念活動(dòng)。
2、農(nóng)歷每月初一、十五民俗祭祀活動(dòng)。
3、每年舉辦一次張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)。<br></h3> <h3><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">人物精神</font></b></div><b>情形介紹</b></h3><h3><b></b>
<b><font color="#167efb">一、張仲景醫(yī)學(xué)影響</font></b>
《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》·< 附錄陰陽(yáng)識(shí)一字便可為醫(yī)說(shuō)>:天地間有理有數(shù)，理可勝數(shù)，則有學(xué)問(wèn)之醫(yī)，遠(yuǎn)近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時(shí)，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣圣以素王老其身，天之意在萬(wàn)世，不在一時(shí)也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時(shí)，閉門著書，以為傳道之計(jì)；此理數(shù)之可言而不可言者矣。</h3><h3>
<b><font color="#167efb">二、張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)生學(xué)醫(yī)的愿望</font></b>
《傷寒論·張仲景原序》：“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。
夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉：上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。
觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。孔子云，生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)?！?lt;/h3><h3>
<b><font color="#167efb">三、張仲景醫(yī)學(xué)傳世</font></b>
《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳?！秱摗肥峭跏搴透鶕?jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。《金匱要略》是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡(jiǎn)，將關(guān)于雜病的部分整理成冊(cè)，更名為《金匱要略》。</h3><h3>
<b>情形解析</b>
“然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時(shí)”，從張仲景醫(yī)學(xué)傳世情形可知，深遠(yuǎn)的影響也在后世。如“天之意在萬(wàn)世，不在一時(shí)也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時(shí)，閉門著書，以為傳道之計(jì)”。</h3><h3>
<b>情形討論</b>
從《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》指出的“活人之道”一語(yǔ)道明確醫(yī)學(xué)的重要性及用途，醫(yī)是面對(duì)生死的事。堅(jiān)守活人之道，是高尚的精神境界。
從張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)生的愿望是“多聞博識(shí)，知之次也。宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)”。堅(jiān)持博識(shí)尚術(shù)，是高尚的精神境界。
從張仲景醫(yī)學(xué)傳世“《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳；王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理成《傷寒論》；王洙、林億、孫奇等人在偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡(jiǎn)，將關(guān)于雜病的部分整理成冊(cè)，更名為《金匱要略》”這幾點(diǎn)說(shuō)明珍惜古書并且整理、發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)著作，是高尚的精神境界。
綜上所述，堅(jiān)守活人之道，堅(jiān)持博識(shí)尚術(shù)，發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)著作，是張仲景治學(xué)精神，萬(wàn)望后生們謹(jǐn)守之。要明白醫(yī)學(xué)是一種學(xué)說(shuō)而不僅僅是一門技術(shù)，崇尚博識(shí)而防止“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊”，對(duì)《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《史記》、《漢書》等中國(guó)歷史文化方面的“盡不見察，所謂窺管而已”。
中醫(yī)學(xué)說(shuō)需要繼續(xù)訓(xùn)詁、發(fā)展、創(chuàng)新，如張仲景在創(chuàng)新醫(yī)著時(shí)參考過(guò)的《素問(wèn)》、《九卷》，其中還有很多學(xué)識(shí)是沒(méi)有被開發(fā)出來(lái)的，且因《黃帝內(nèi)經(jīng)》在編著、流傳過(guò)程中留下了許多通假字、錯(cuò)別字、脫簡(jiǎn)字、又經(jīng)后世醫(yī)家補(bǔ)編、重組等情形，又因解讀方法還是沿用舊制，其中有的直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)內(nèi)經(jīng)曲解，務(wù)必要繼續(xù)進(jìn)行整理、注明、論證等。
因此建議大學(xué)本科畢業(yè)生們志愿轉(zhuǎn)從醫(yī)學(xué)者，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校重讀大學(xué)之后，參加醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，且國(guó)家給予資助以推動(dòng)中醫(yī)學(xué)說(shuō)的發(fā)展、創(chuàng)新。觀漢代張仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等醫(yī)學(xué)流派大家，除具備聰明資質(zhì)都是具備了很豐富的中文知識(shí)的，是推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)說(shuō)的發(fā)展、創(chuàng)新的典范。<br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《天師：張道陵》</font></b></h1> <h3> 中國(guó)人現(xiàn)在所信奉的是儒釋道，而其中“道”的創(chuàng)始人是東漢人張道陵，張道陵就是張良的第八世孫，當(dāng)然了，也有人說(shuō)是九世孫.......不管是幾世的，張道陵應(yīng)該就是張良的后人。自張道陵開始的“張?zhí)鞄煛钡浇裉鞛橹惯€在一代一代的傳承著，而且已經(jīng)傳了65代了。作為張良的后人，張道陵可謂不辱先祖，甚至青出于藍(lán)。<br></h3> <h3> 南張世系
良公生二子，長(zhǎng)不疑；幼辟疆；不疑公生二子，長(zhǎng)典；幼高。</h3><h3>
典公生默公，默公生金公；金公生千秋公；千秋公生嵩公，嵩公生五子：壯、讚、彭、睦、述……后稱<font color="#ed2308"><b>清河世家</b></font>。</h3><h3>
高公生通公；通公生無(wú)妄公；無(wú)妄公生里仁公；里仁公生皓公；皓公生綱公；綱公生大順公；大順公生道陵公；道陵公為第—代天師，后稱<font color="#ed2308"><b>天師世家</b></font>。</h3><h3>
八十九世第—代天師道陵公；
九十世 第二代天師衡公；
九十一世第三代天師魯公；
九十二世第四代天師盛公；
九十三世第五代天師昭成公；
九十四世第六代天師椒公；
九十五世第七代天師回公；
九十六世第八代天師迥公；
九十七世第九代天師符公；
九十八世第十代天師子祥公；
九十九世第十一代天師通元公；
一百世 第十二代天師恒公；
一百零一世第十三代天師光公；
一百零二世第十四代天師慈正公；
一百零三世第十五代天師高公；
一百零四世第十六代天師應(yīng)韶公；
一百零五世第十七代天師頤公；
一百零六世第十八代天師仕元公；
一百零七世第十九代天師修公；
一百零八世第二十代天師諶公；
一百零九世第二十一代天師秉一公；
一百一十世第二十二代天師善雅公；
一百一十一世第二十三代天師季文公；
一百一十二世第二十四代天師正隨公；
一百一十三世第二十五代天師乾曜公；
一百一十四世第二十六代天師嗣宗公；
一百一十五世第二十七代天師象中公；
一百一十六世第二十八代天師敦復(fù)公；
一百一十七世第二十九代天師景端公；
一百一十八世第三十代天師繼先公；
一百一十七世第三十一代天師時(shí)修公；
一百一十八世第三十二代天師守真公；
一百一十九世第三十三代天師景淵公；
一百二十世第三十四代天師慶先公；
一百二十一世第三十五代天師可大公；
一百二十二世第三十六代天師宗演公；
一百二十三世第三十七代天師與棣公；
一百二十三世第三十八代天師與材公；
一百二十四世第三十九代天師嗣成公；
一百二十四世第四十代 天師嗣德公；
一百二十五世第四十一代天師正言公；
一百二十五世第四十二代天師正常公；
一百二十六世第四十三代天師宇初公；
一百二十六世第四十四代天師宇清公；
一百二十七世第四十五代天師懋丞公；
一百二十九世第四十六代天師元吉公；
一百三十 世第四十七代天師原慶公；
一百三十一世第四十八代天師彥頨公；
一百三十二世第四十九代天師永緒公；
一百三十三世第五十代天師國(guó)祥公；
一百三十四世第五十一代天師顯庸公；
一百三十五世第五十二代天師應(yīng)京公；
一百三十六世第五十三代天師洪任公；
一百三十七世第五十四代天師繼宗公；
一百三十八世第五十五代天師錫麟公；
一百三十九世第五十六代天師遇隆公；
一百四十 世第五十七代天師存義公；
一百三十九世第五十八代天師起隆公；
一百四十 世第五十九代天師鈺公；
一百四十一世第六十 代天師培源公；
一百四十二世第六十一代天師仁晸公；
一百四十三世第六十二代天師元旭公；
一百四十四世第六十三代天師恩溥公；</h3><h3>一百四十五世第六十四代天師張道禎；
</h3><h3>第六十四代天師（代理掌教天師）：
張?jiān)聪龋ㄎ髟痪湃隳曛炼懔惆四晔率呷眨?。掌道教正一派萬(wàn)法宗壇。
張?jiān)聪葹閺埗麂咛鞄熖弥叮?969年張恩溥羽化，其子張?jiān)寿t早于1954年病故，翌年張?jiān)聪扔谂_(tái)灣臺(tái)南市天壇啟建道教天師張?jiān)聪燃瘸煽苾x，1971年正式代理掌教。</h3><h3>
<b>第六十五代天師：</b>
張繼禹：</h3><h3>中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)委員。全國(guó)青聯(lián)副主席。
張金濤（原名魯金濤，天師母系后裔）：</h3><h3>天師府主持、全國(guó)人民代表大會(huì)代表。<br></h3><h3>
第六十三代恩溥天師于1949年去臺(tái)灣；1969年在臺(tái)仙逝。
注：天師世系中有侄叔倒傳，也有兄弟相傳。
</h3><h3>龍虎山天師世家族譜只供參考</h3><h3>——本版權(quán)所有。<br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《張九齡》</font></b></h1> <h3>張九齡（673年－740年）：</h3><h3> 字子壽，一名博物，唐韶州曲江（今廣東）人。進(jìn)士出身，歷官校書郎。司勛員外郎、中書舍會(huì)、秘書少監(jiān)、集賢院學(xué)士等，唐玄宗開元二十一年（733）任中書侍郎同中書門下平章事，位至副宰相。因受到口蜜腹劍的李林甫的排擠，四年后被罷相，改任尚書左丞相、荊州長(zhǎng)史等。有《曲江集》傳世。</h3> <h3> 張九齡——唐朝開元年間的名相，同樣是張良的后人。大家從小就背誦的那首《望月懷遠(yuǎn)》就是張九齡的杰作?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”，張九齡不僅是一位偉大的詩(shī)人，還是一位很有遠(yuǎn)見的政治家。在擔(dān)任宰相期間，張九齡秉公守則，選賢任能，為唐朝的開元之治做出了重要的貢獻(xiàn)！同樣是作為張良的后人，張九齡也為先祖爭(zhēng)了光！<br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《張寧》康叔公</font></b></h1> <p style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《寧公的故事》</font></b></h3><h3> 公元755年對(duì)于24歲的張寧公來(lái)說(shuō)，肯定是一個(gè)不平靜的年份，父親的去世，讓他離開了或許才是剛剛熟悉的官場(chǎng)；而安祿山的叛亂，席卷整個(gè)北方，也逼迫玄宗李隆基將他摯愛的楊貴妃在逃亡途中賜死了，歷經(jīng)開元盛世的帝國(guó)，從此陷入了從未有過(guò)的混亂。第二年，肅宗李亨即位。757年即第三年，先后在長(zhǎng)沙丁憂了三年、此時(shí)已經(jīng)26歲的張寧公，在當(dāng)上皇帝才兩年的肅宗皇帝的召喚下，張寧被召回，復(fù)任御史大夫，譜載“丁酉起復(fù)原任，后升授國(guó)子監(jiān)祭酒。”但是在此之后，我們已經(jīng)無(wú)法從家譜中詳細(xì)考證出張寧在朝為官（一直任“御史大夫”和“國(guó)子祭酒”）的詳盡記載，更談不上有明確具體的言行或官聲政績(jī)留在史冊(cè)上。</h3><h3> 公元782年，也就是譜載的“建中三年”，51歲的張寧公致仕退休了。是什么原因會(huì)讓一個(gè)還是壯年的他選擇退休呢？這確實(shí)需要慢慢梳理；而退休之后的張寧，不是選則回洛陽(yáng)老家頤養(yǎng)天年，而是選擇了攜妻子聶氏與時(shí)年已經(jīng)23歲的大兒子張瓊（生于乾元二年即759年，其時(shí)寧公28歲，瓊字大道，他在37歲那年，即德宗禎元十二年公元796年，高中了丙子科張?jiān)霭竦?6名進(jìn)士，先后任上谷太守，調(diào)梧州知府，服滿封東京國(guó)子祭酒）與時(shí)年19歲的二兒子張王告（字大濟(jì)，生于廣德元年即763年，其時(shí)寧公32歲，王告在德宗禎元十八年即802年，高中壬午科林鳳榜第36名進(jìn)士，官全州太守，廣東廉訪史）來(lái)到當(dāng)時(shí)尚屬荒蠻、且偏處一隅的武寧隱居定居了（縣志記載，武寧正式立縣在704年的武則天長(zhǎng)安4年設(shè)立，拆建昌部分，當(dāng)時(shí)的范圍，大體包含今天武寧、修水、銅鼓三縣之域）。
顯然，張寧在武寧隱居、定居的后來(lái)的日子，現(xiàn)在看起來(lái)似乎一定是相當(dāng)不錯(cuò)的，這和唐中后期的社會(huì)動(dòng)蕩的背景似乎有些隔離。是山中歲月無(wú)甲子么？51歲來(lái)武寧定居的他，竟然一口氣在此又活了42年，直到93歲高壽去世。他的前后兩任妻子，共計(jì)為他生了六個(gè)兒子，且個(gè)個(gè)都是進(jìn)士及第。</h3><h3> 譜載，寧公“來(lái)武寧紫鹿三溪卜宅而居。構(gòu)書堂讀書自?shī)?，別號(hào)青牛澗主?！眮?lái)武寧的當(dāng)年，聶氏去世，后續(xù)妻劉氏，生子四。其中，55歲生子王召（字大倫，生于禎元二年786年，穆宗長(zhǎng)慶二年壬寅科劉俊榜第19名，官同州縣宰，杭州通判。生子六）、57歲生子瑗（字大仁，生于禎元四年788年，敬宗寶歷二年丙午科王常榜63名，授高坪縣宰。生子三）、60歲生子璇（字大興，生于禎元7年即791年，穆宗長(zhǎng)慶二年822年壬寅科劉俊榜12名，授廣西廉訪史，生子四）、63歲生最后一個(gè)兒子瓘（字大懷，生于禎元10年即794年，文宗大和三年829年己酉黃粹榜83名，授柳州安撫使，生子六）；生女一人，根據(jù)生育規(guī)律和年庚推算，當(dāng)是在武寧續(xù)妻劉氏后所生的第一胎，大約當(dāng)是寧公在51歲至55歲之間，最有可能是53歲的時(shí)候。由于六個(gè)兒子皆為唐朝在冊(cè)進(jìn)士，所以家譜和排行詩(shī)中稱此為“六監(jiān)”（“六監(jiān)”：即謂寧公六子皆在國(guó)子監(jiān)就讀而后來(lái)考上進(jìn)士的簡(jiǎn)稱）。張寧在穆宗長(zhǎng)慶四年即824年去世，享年93歲，“卜葬琵琶峰，下附井泉面鹿嶺，東向有碑”（可惜墓碑原物目前還沒(méi)有看到，也不知原物是否尚存。</h3><h3> 端午節(jié)，宗親曾特地驅(qū)車去紫鹿嶺琵琶峰的寧公墓拜謁，已到隔河水邊，后因無(wú)渡船，最后只能隔水一望，悻悻而歸）。聶、劉二夫人亦有墓葬、碑文留世?？h志載，寧公墓地現(xiàn)為武寧縣的文物保護(hù)
可是另外一個(gè)人，也就是前面說(shuō)到的那位當(dāng)朝宰相，卻是家譜中言之鑿鑿的與張寧相交不睦的人，只有他，或許才是真正影響張寧歸隱的最為直接的動(dòng)因，這個(gè)人就是《舊唐書?卷一百三十五?列傳》第八十五專門寫過(guò)的“藍(lán)面宰相”盧杞。盧杞（？--785年）字子良，故相懷慎之孫。杞貌陋而色如藍(lán)，人皆鬼視之。既居相位，忌能妒賢，迎吠陰害，小不附者，必致之于死，將起勢(shì)立威，以久其權(quán)。是時(shí)人心悉怨，涇師乘間謀亂，奉天之奔播，職杞之由。故天下無(wú)賢不肖，視杞如仇。由葉顧言（葉顧言，北宋時(shí)人，據(jù)《武寧縣志）記載，葉顧言為北宋王堯臣榜進(jìn)士第四名，武寧上南鄉(xiāng)廉村人）在1030年所寫的《宋天圣辛未譜序》記載，寧公因“以盧杞上書，極言杞不堪相位。因忤不協(xié)，恐墮計(jì)中，衷情請(qǐng)休，棄司成歸隱”?？梢妼幑_實(shí)是和當(dāng)朝宰相盧杞不睦的，因上書獲罪于他，而決定“請(qǐng)休”的。</h3><h3> 另外，幾乎完成在張寧去世當(dāng)時(shí)、由唐朝名士柳渾撰寫的《大司成張康叔公傳》說(shuō)道，“辛酉十月，杞譖楊炎，貶巖州司馬，未至，遣中使縊殺之。公嘆曰，無(wú)故而殺士大夫，可以去。見機(jī)而作，此其時(shí)也。”此說(shuō)，則說(shuō)明張寧是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)著名的宰相楊炎，被盧杞設(shè)計(jì)所害，所以產(chǎn)生去了意。實(shí)際情況或許是兩種原因都有可能存在的。總之，張寧請(qǐng)退的時(shí)機(jī)，與盧杞的作惡以及與盧杞關(guān)系不睦密切相關(guān)。</h3><h3><br></h3><h3>哪位宗長(zhǎng)寫的此文?請(qǐng)與本文作者聯(lián)系下????</h3> <h3> 寧公生于開元十九年九月九日，娶妻聶氏生子二。丁酉升授國(guó)子監(jiān)祭酒。唐德宗建中三年致仕，因慕名士柳渾故，攜妻聶氏與二子來(lái)武寧。行前占于仙道，謂遇紫鹿青牛當(dāng)可留居。后沿修河而上，果驗(yàn)前讖，遂于紫鹿嶺青牛澗三溪交匯處卜宅而居，構(gòu)書堂讀書自?shī)剩x傳家，別號(hào)青牛澗主。是年妻亡，續(xù)弦劉氏，生子四，女一。六子皆為唐朝在冊(cè)進(jìn)士，“六監(jiān)”之謂也。公享年93歲，卜葬琵琶峰，下附井泉面鹿嶺，東向有碑?，F(xiàn)為武寧縣文物保護(hù)單位。<br></h3> <h3>……</h3> <h3> 你除了這幾個(gè)人之外，張良還有很多有名的后代（逐漸補(bǔ)充完善）。在前些年的時(shí)候，在四川曾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)《張氏宗譜》，記載著張良后裔的一些情況。
總之，張良不僅自己封侯拜相，他的后人對(duì)中華文化的影響也是極為深遠(yuǎn)的。子房也真的無(wú)愧漢高祖的那個(gè)評(píng)價(jià)：
<b><font color="#ed2308">“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”</font></b><br></h3> <p style="text-align: right; "><b><font color="#167efb">——良公84世：張繼超（整理）</font></b></h3> <h3>姓名：張（繼）超
籍貫：重慶市萬(wàn)州區(qū)龍寶勝利村
還房：萬(wàn)州區(qū)五橋
現(xiàn)常居住地：重慶渝中區(qū)
年齡：35
支脈：源自重慶萬(wàn)州高峰祠堂
祖源：開基祖從湖北麻城孝感鄉(xiāng)遷入四川萬(wàn)縣高峰窖牌嶺(今重慶萬(wàn)州高峰鎮(zhèn))。
入川始祖：張仁義。
字派：
【清河】宗派：
【一堯大問(wèn)】
天地永仁，
明德大成，
應(yīng)繼堯志，
宗其舜廷，
一二三士，
世有洪文。
<b>目前世系資料是：</b>
仁義公28世，寧公53世，良公84世，揮公第163世。</h3><h3>
<b>工作情況：</b>
主營(yíng)：</h3><h3>外用健康減肥、調(diào)理亞健康系列、醫(yī)院無(wú)法醫(yī)治疑難雜癥咨詢，進(jìn)醫(yī)院前后的健康顧問(wèn)；
重慶巴渝張氏文化研究總會(huì):</h3><h3>主席團(tuán)成員、常務(wù)副秘書長(zhǎng)、會(huì)員委主任。</h3><h3>
（仁義公支脈和有相同字派的宗親請(qǐng)與我聯(lián)系，目前在進(jìn)行續(xù)譜工）<br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">《張仁義》</font></b></h1> <h3>入川始祖仁義公落戶于原四川萬(wàn)縣窖牌嶺（現(xiàn)重慶萬(wàn)州高峰鎮(zhèn)），重慶地區(qū)后裔20萬(wàn)人左右。</h3><h3>續(xù)譜信息：</h3> <h3><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">《高峰窖牌嶺張氏尋伯牛后裔》</font></b></div> 我是洪武二年（即公元1369年）張仁義父子四人（長(zhǎng)子張權(quán)，次子張敬，三子張讓）由廣入川到萬(wàn)州高峰雙堰塘告牌落業(yè)的后裔:張德忠（是入川后第十六世輩）。
根據(jù)祖?zhèn)髯V書資料分析，己發(fā)現(xiàn)老譜書尚未彔入川始祖張仁義第四代張伯牛之子，我在2016年10月30日向張氏宗親提出倡議張氏續(xù)譜（張家?guī)r下此處保留著張氏祠堂，祠堂正中雕刻著支系二十四行派。己于2012年被列為萬(wàn)州區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位）。
萬(wàn)州高峰一代是入川始祖的第四代，丑牛伯牛斗牛分支的，目前續(xù)譜己進(jìn)行在編錄階段。伯牛和斗牛的后代未接上。
伯牛字派：（部分）
應(yīng)崇文單，正大光明，世問(wèn)先德，
永遠(yuǎn)繼承，仁義忠信，國(guó)家寶珍。
丑牛字派：（部分）
天地永仁，明德大成，應(yīng)繼堯志，
宗其舜廷，一二三士，世有洪文。
需尋找:忠縣、石柱、巫山、開州、梁平等高峰祠堂伯牛張氏后裔。
所以，凡在渝府內(nèi)或其他省地的張氏宗親已收錄有張仁義入川后弟四代張伯牛到譜書中注明的張正道之間的子孫資料者，謝各位宗親相互轉(zhuǎn)告，本支系人致以萬(wàn)分感謝！
伯牛后裔續(xù)譜聯(lián)系人:
張德忠:15023806881</h3><h3> 敬公后裔續(xù)譜聯(lián)系人:
張成江: 13996671696<a style="color: rgb(25, 137, 184); font-size: 0.32rem; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, STHeiTi, "Microsoft YaHei", sans-serif; white-space: normal;"></a></h3><h3> 仁義公后裔續(xù)譜聯(lián)系人:
張繼超:17830206345<br></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">此表以寧公為揮公106世推算</font></b></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#ed2308">此世系表有待考證</font></b></h3> <h3><b><font color="#ed2308">張良外傳：</font></b></h3><h3>張良先祖張孟談建酸棗為城池</h3><h3>公元前400年韓烈侯遷都酸棗</h3><h3>這之間有有何淵源…</h3> <h3> 張良的先祖徙居廩延（今河南省原陽(yáng)縣齊街鎮(zhèn)留侯村），除了諫阻趙襄子的分封，以防不測(cè)之禍外，還有一個(gè)原因就是居住這里可以享受生活。留侯村的地理位置就是，北濟(jì)水在這里形成一個(gè)沼澤湖，湖的名字叫烏巢，三國(guó)時(shí)期曹操火燒袁紹糧草的故事就發(fā)生在這里。烏巢中有一山丘，名曰太山，張孟談就在太山之上建起了相府。居住這里還有一個(gè)好處，就是史書上記載的冰井，冰井遺址在今河南省原陽(yáng)縣陽(yáng)阿鄉(xiāng)延州村，張孟談在太山的家距離冰井20里，可是他建造的酸棗城，離冰井僅有6里地。可以很好的享受上蒼賜給的天然大冰箱。
從公元前453年，張孟談建酸棗為城池，到公元前400年韓烈侯遷都酸棗，這其中，是張氏后裔自愿給韓，或者是強(qiáng)迫的，就不得而知了…<br></h3>