<h3> 藝術(shù)品鑒賞與投資是一門學(xué)問。藝術(shù)品既有欣賞價值，又有收藏投資的價值，被行內(nèi)稱為"掛在墻上的股票"。為提高廣大藝術(shù)品愛好者的鑒賞水平，促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展，特開辟本欄目。本專欄從老百姓喜聞樂見的中國傳統(tǒng)書畫開始，重點選擇近現(xiàn)代最具有藝術(shù)價值的名家名作，逐一介紹，供大家欣賞。</h3> <h1><b> 徐無聞書法的當(dāng)代意義 </b></h1> <h3> 徐無聞(1931—1993)，原名永年，四川成都人，三十耳聾后更名“無聞”，當(dāng)代著名學(xué)者，書畫篆刻大家。<br></h3> <h3> 二十世紀(jì)下半葉，中國書法由文革時期的相對衰落，逐漸轉(zhuǎn)向改革開放時期的自覺與發(fā)展，由于歷史的原因，與當(dāng)下繁榮期的書法現(xiàn)實相比較，那個時期，能真正潛心書藝，研究書學(xué)的書家是不多見的，從某個意義上看，文革運動遏制了書法藝術(shù)的發(fā)展，徐無聞先生是這個時期具有較大影響力的書法大家。
巴蜀之地，人杰地靈，文化積淀厚實，人文滋養(yǎng)豐富，養(yǎng)育出許多有影響的書法大家，如趙熙、謝無量、劉孟伉、鄭誦先、張大千等，同時也吸引了一大批文人及書畫大師，如黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳、沈尹默等曾客居四川，這些書畫大家為巴蜀的文化藝術(shù)留下了寶貴的遺產(chǎn)。這一時期的書家，有個共同的特征:重學(xué)養(yǎng)，善詩文，懂繪畫，擅篆刻，可以說他們均是“學(xué)者型藝術(shù)家”?？v覽近代巴蜀書家，他們在書風(fēng)上以碑學(xué)為主，同時又兼取帖學(xué)，詩書畫印兼取，人品學(xué)養(yǎng)高深。而徐無聞先生在書學(xué)之路上又另辟蹊徑，以靜穆古雅，平和圓潤的書風(fēng)，博得了大家的喜愛。作為學(xué)者型書家，徐無聞傳承了前賢的藝術(shù)思想，在探索唐宋文化的同時，深研戰(zhàn)國秦漢文字及書法藝術(shù)堂奧，其書學(xué)思想和藝術(shù)成就，對當(dāng)代書法具有重要的意義和啟示。
“植根在篆籀，潤澤賴詩路”。此為徐無聞先生所作詩句，也反映了其書法創(chuàng)作思想。徐無聞是一位全能型大家，書體中篆、隸、楷、行、草均擅長，最出色而具代表性的乃是書寫各種篆書，尤其對“中山王器”的研究、繼承和發(fā)展，這是他對中國當(dāng)代書法的一個重大貢獻(xiàn)。<br></h3> <h3> 上世紀(jì)七十年代中期，河北平山發(fā)掘出了戰(zhàn)國時期“中山國遺址”，出土了大量刻有古文字的各種青銅器，其中的“中山王三器”所刻文字典雅飄逸，字形修長優(yōu)美，體勢多姿生動，結(jié)體上緊下松，并略帶裝飾意味。這一發(fā)現(xiàn)，對當(dāng)時的文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等產(chǎn)生了很大影響，作為古文字學(xué)家的徐無聞，從書法藝術(shù)角度對“中山王器”作了深入的研究，并細(xì)心地進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，并結(jié)合自己的理解，再現(xiàn)了“中山王器”書風(fēng)的新面貌，幾乎在同一時期，山東的蔣維菘，廣東的商承祚、容庚等都以研究古文字，創(chuàng)作古篆而有大成就者，而徐先生所創(chuàng)作“中山王器”風(fēng)格書法，自成風(fēng)范，以靈動，秀美，婉轉(zhuǎn)，古雅的格調(diào)獨步當(dāng)時書壇，給當(dāng)時沉寂死氣的篆格帶來了一股清風(fēng)，具有熾烈的新鮮感，在某個意義上，也算是“書法創(chuàng)新”的新路徑。
近四十年，中國書法取得了較快的發(fā)展，但有一個致命的弱點，絕大多數(shù)學(xué)書者，包括所謂的書法家們，他們過于注重書法的技巧，忽視了作為支撐書法高度的各方面修養(yǎng)，特別是書家的文、史、哲學(xué)與人格品行修養(yǎng)。大家知道，民國及其之前，“寫字只是余事”，歷史上留下來的書法大家，書法僅是“業(yè)余”而已，徐無聞的出現(xiàn)，及其所取得的成就，為當(dāng)代書法樹立了一個標(biāo)桿，具有榜樣意義。
</h3><h3><br></h3> <h3> 啟功先生在《徐無聞先生著作集序》中是這樣評價的:“教授于西南師范大學(xué)，著述甚富，于古文字之考辨，造詣尤邃。暇則揮毫作書，古、篆、楷、行，岡不精工。其篆法深穩(wěn)，獨得淵穆之度?！毙鞜o聞先生作為現(xiàn)代學(xué)者型書家，在文字學(xué)、金石學(xué)、碑帖考證、詩詞、書法、繪畫、篆刻、教育乃至收藏等領(lǐng)域均有很高造詣，全面而扎實的“字外功夫”，奠定了他在書畫篆刻藝術(shù)上的地位和影響。
徐無聞先生認(rèn)為，藝術(shù)的最終境界關(guān)鍵看書家人格修煉的高度，倘若能超越技巧、法則，上升到“道”的層面，這樣的作品才真正具備了藝術(shù)高度。品評書法作品，書法的精神氣質(zhì)總是在各種技巧之上，也就是古人所說“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。精神氣質(zhì)有高低、雅俗之分，它需要由人品、學(xué)養(yǎng)等來涵養(yǎng)，不全憑技巧本身。中國傳統(tǒng)書法的審美和品評，是以書法家的人品作為評判的基本標(biāo)準(zhǔn)，自漢末、魏晉始，文藝批評家把藝術(shù)品看成為藝術(shù)家的人格化，對藝術(shù)的品鑒，與藝術(shù)家的人格修養(yǎng)緊密相聯(lián)，正如宋蘇軾在《書唐氏六家書后》所說“古之論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也”。關(guān)于書法品評中的“人格說”，自漢魏至宋元，直至明清，乃至近代，一直影響著文化藝術(shù)界，其生命力從未衰竭過，但近幾十年來，受文化藝術(shù)的“市場化”的影響，似乎這一學(xué)說逐漸被弱化了。徐無聞先生一直堅守傳統(tǒng)，踐行“人格說”，又重新喚起了書壇對這一傳統(tǒng)學(xué)說的反思和重視。<br></h3> <h3> 徐無聞先生在當(dāng)代中國高等書法教育上的功績是不可忽視的。以他為擔(dān)綱的“西師書派”，在國內(nèi)眾多的高等院校中極具聲望，但西南師范大學(xué)書法教育有其自身的優(yōu)勢和特點，導(dǎo)師大多為學(xué)者型書家，所以，在培養(yǎng)人才過程中，更注重學(xué)生全面素養(yǎng)的提升，書法教學(xué)不僅僅是技法教學(xué)，作品內(nèi)涵不是靠視覺效果來吸引讀者，而是憑作品內(nèi)涵，甚至人格魅力。因此，教學(xué)中除各種技法及相關(guān)書史書論外，特別注重對文字學(xué)、金石學(xué)、古典詩詞、甚至中外哲學(xué)、美學(xué)的兼收并蓄，乃至人格的塑造。
人的個體精神與中國傳統(tǒng)文化如何結(jié)合，人的思想感情與人格理想如何完善，書法藝術(shù)的美學(xué)價值與哲學(xué)理念如何體現(xiàn)，這是徐無聞先生的書法教育觀思考的問題。他不但把書法看作一門藝術(shù)，同時，把書法看成中國傳統(tǒng)文化的脊梁，書法家是有學(xué)問的人，同時具有情懷，具有獨立思想，具有高尚品格的人，徐無聞先生曾說過:“要求詩人，文人，書家，畫家有高尚的品格，是我們中國幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，杜甫能成為偉大詩人，首先他在于一個品格高尚的人?！?lt;br></h3> <h3> 徐無聞先生作品，詩文，書法，篆刻，繪畫，處處洋溢著古雅秀潤之氣，他講過，書畫家要離功利遠(yuǎn)一點，作品就“雅”。在做學(xué)問、研究書法的同時，他還經(jīng)常畫畫，尤其喜愛畫竹，先生畫竹吸收了宋代文同的筆法和境界，運筆勁挺，不逐塵俗，所畫之竹能“瀟灑出風(fēng)塵”，如先生人格，清高，淡泊，脫俗。如此境界格調(diào)，在藝術(shù)市場中頗受藏家喜愛與賞識，其字畫近幾年漲幅不少，但價格還在低位，需要時間的積淀。相信徐無聞先生的書畫，與當(dāng)代啟功、趙樸初、沙孟海、林散之、饒宗頤等學(xué)界泰斗一樣，學(xué)養(yǎng)全面，品德高尚，藝格高雅，個性明顯，詩書畫印并擅。
學(xué)者型書畫，是經(jīng)得起市場和時間檢驗的。<br></h3>