<h3 style="text-align: center; ">自天地行成時(shí)</h3><div style="text-align: center; ">萬物成形，陰陽兩界，星球運(yùn)轉(zhuǎn)，</div><div style="text-align: center; ">周而復(fù)返，日復(fù)一日，年復(fù)一年，</div><div style="text-align: center; ">新生重生，生生不息，落葉歸根，</div><div style="text-align: center; ">花開花落，自然之道，萬馬歸槽，</div><div style="text-align: center; ">萬鳥朝鳳，燕子回朝！</div> <h3 style="text-align: center; ">萬法歸宗，萬教歸一，元靈歸根，</h3><div style="text-align: center; ">人海茫茫，歲月流逝，祖訓(xùn)圣言，</div><div style="text-align: center; ">忘而遺失，今日天下，各自為政，</div><div style="text-align: center; ">老幼不分，性別難變，日夜顛倒，</div><div style="text-align: center; ">男女亂倫，打爹罵娘，不孝子孫，</div><div style="text-align: center; ">天地不容，太多常見，轉(zhuǎn)基因子，</div><div style="text-align: center; ">應(yīng)用太多，食物中毒，賺錢不正，</div><div style="text-align: center; ">道德敗壞，擾亂社會(huì)，民不聊生， </div><div style="text-align: center; ">騙子太多，貪官不少，百姓遭殃，</div><div style="text-align: center; ">難以安居，何以樂業(yè)，家風(fēng)不正，</div><div style="text-align: center; ">打打鬧鬧，離婚常見，拐賣兒童，</div><div style="text-align: center; ">妻離子散，家破人亡，惡意殺生，</div><div style="text-align: center; ">生靈涂炭，貪吃貪喝，破壞環(huán)境，</div><div style="text-align: center; ">生態(tài)紊亂，賣國求榮，目無家法，</div><div style="text-align: center; ">背叛祖宗，不尊師道，不忠不孝，</div><div style="text-align: center; ">利益為先，不懂舍得，小氣沾光，</div><div style="text-align: center; ">家不和諧，方向迷茫，頭腦混亂，</div><div style="text-align: center; ">自高自大，臟話連連，爭先恐后，</div><div style="text-align: center; ">目中無人，一龍不出，萬龍群哭，</div><div style="text-align: center; ">鋪張浪費(fèi)，民族爭議，為了資源，</div><div style="text-align: center; ">戰(zhàn)爭不斷，有家無歸，有國難合，</div><div style="text-align: center; ">吃不好飽，睡覺難寢，種種現(xiàn)象，</div><div style="text-align: center; ">沒有祖宗，主持大局，生活無奈，</div><div style="text-align: center; ">心靈不安，根基不穩(wěn)，家庭不合，</div><div style="text-align: center; ">脾氣暴躁，性格不穩(wěn)，認(rèn)祖歸宗，</div><div style="text-align: center; ">合情合理，尋根問祖，一龍出世，</div><div style="text-align: center; ">萬龍跟隨，團(tuán)結(jié)一致，萬眾一心，</div><div style="text-align: center; ">勤勞致富，天地見證，人心所向，</div><div style="text-align: center; ">改邪歸正，社會(huì)安寧，國家富強(qiáng)，</div><div style="text-align: center; ">家庭和睦，口齒伶俐，頭腦清晰，</div><div style="text-align: center; ">棄惡從善，放下貪欲，逢兇化吉，</div><div style="text-align: center; ">轉(zhuǎn)敗為勝，君子愛錢，取之有道，</div><div style="text-align: center; ">勤儉節(jié)約，熱愛勞動(dòng)，夫妻和諧，</div><div style="text-align: center; ">民族文化，孝順父母，尊老愛幼，</div><div style="text-align: center; ">美德提升，身體健康，合家歡樂，</div><div style="text-align: center; ">萬事如意，心想事成，目標(biāo)清晰，</div><div style="text-align: center; ">文明禮讓，全球一統(tǒng)，民族一統(tǒng)，</div><div style="text-align: center; ">文化一統(tǒng)，金融統(tǒng)一，政策統(tǒng)一，</div><div style="text-align: center; ">教育統(tǒng)一，軍事統(tǒng)一，政治統(tǒng)一，</div><div style="text-align: center; ">天下為公，世界大同，世界和平！</div> <h3>熊姓簡介</h3><h3> 熊姓是中國最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王時(shí)期，熊姓歷史悠久，族大支繁。熊姓曾有72個(gè)望族，居百家姓第68位。 熊姓具有三個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是得姓較早，源遠(yuǎn)流長；二是族大支繁，遍及全國，到處都有熊氏族人；三是人才輩出，不可勝數(shù)，從古至今，歷代皆有熊氏的杰出人物，尤北宋為最。 著名考古學(xué)家唐蘭在《西周青銅銘文分代史徵》中說：“華，地名，在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因?yàn)楸环庠谧Ｈ谥娓浇娜A陽，祝融之墟也叫有熊之墟。</h3><div><br></div><div>中文名</div><div>熊姓</div><div>外文名</div><div>Hsiung，Hsiun</div><div>百家姓排名</div><div>第68位</div><div>姓氏名人</div><div>熊侶，熊耀華，熊式輝，熊希齡</div><div>筆畫五筆</div><div>十四畫，五筆編碼：cexo</div> <h3>姓氏來源</h3><div>源流一</div><div> 源于 羋姓，出自商朝末期鬻熊及其后裔，屬于以先祖名字為氏。 據(jù)史籍《世本》、《古今姓氏書辨證》、《元和姓纂》等的記載，黃帝子昌意生 顓頊，顓頊四世孫 陸終第六子名 季連，賜為 羋姓。季連生附沮，附沮生穴熊。在其后裔子孫中，到商朝末期有個(gè)叫鬻熊的人，字熊，很有學(xué)問，做過 周文王姬昌的老師，受官 火正，后世稱其為鬻熊。其子 后來事于 周文王，早卒。曾孫 熊繹便以王父字為氏，稱熊氏。司馬遷在《 史記· 楚世家》中記載：“ 鬻熊先生輔佐文王，去世早。熊通說：‘我的先人鬻熊淵博，是周王的老師。去世早。’”但在《 鬻子》一書中，鬻熊自卻己說：“九十歲才覲文王，后有武王。及成王詢封康叔于衛(wèi)之事?！比绱怂闫饋恚餍艿哪挲g應(yīng)該超過了一百二十歲，堪稱壽星。楚國傳有三十一世、四十三位君主。到秦王贏政二十三(楚王熊負(fù)芻五年，公元前223年)，楚國被 秦國所滅，國人多以熊為姓，以念亡國，并尊奉鬻熊為得姓始祖。</div><div><br></div><div>源流二</div><div> 源于有熊氏，出自黃帝的部落姓氏，屬于以居邑名稱為氏。據(jù)史籍《 元和姓纂》記載，相傳黃帝生在壽丘，長于姬水，居軒轅之丘，建都于 有熊(今河南新鄭)，又稱有熊氏。黃帝的后代中便有人以地名為姓，稱熊氏。熊氏是中國最古早的姓氏之一。</div><div><br></div><div>源流三</div><div> 源于苗族，屬于漢化改姓為氏。苗族仡熊氏，在戰(zhàn)國中期受楚文化影響頗深，當(dāng)時(shí)即有改漢姓為熊氏者。到明朝時(shí)期的改土歸流運(yùn)動(dòng)時(shí)，已基本改為漢姓熊氏了。</div><div><br></div><div>源流四</div><div> 源于普米族，屬于漢化改姓為氏。普米族熊氏，源出普米族的本牙氏部族。普米族的先民是由氏羌后裔的四個(gè)部落聯(lián)盟而構(gòu)成的，普米族民間有句古語“拍米冉貢組”，意為普米族是由四座山上的四個(gè)血緣集團(tuán)聯(lián)合而成的。據(jù)寧蒗縣永寧普米族傳說，普米族最早的四個(gè)根是“布”(四個(gè)血統(tǒng)或四個(gè)氏族部落)，其名稱分別是：冉祖（綿羊）、拔佳(鍋)、尚（熊）、搓皮(馬)。冉祖和搓皮等主要分布在木里，拔佳、尚主要分布在鹽源、寧蒗一帶。又據(jù)傳說，聯(lián)合為普米族四個(gè)部落的名稱是“薩雅崩巴供”、“布米雖母供”、“俄業(yè)里戛供”、“總散不安貢”。與以上四個(gè)部落相對(duì)應(yīng)的本民族氏族名稱分別是：“格母”、“本牙”、“穹·空尼”、“嘎甲拉瑪”。普米族原來沒有漢姓，在明朝洪武年間，大明王朝接管普米族聚居的川西南地區(qū)、滇西北一帶地區(qū)后不久，這一帶地區(qū)發(fā)生了叛亂。為了加強(qiáng)對(duì)這帶地區(qū)的統(tǒng)治，明太祖朱元璋調(diào)集軍隊(duì)，用了六年時(shí)間平定叛亂，之后對(duì)普米族各氏族進(jìn)行詳細(xì)的戶籍登記，因此，普米族便有了漢姓。其中的普米族的本牙氏部族，即“布米雖母供”、或稱“尚”，一律改稱漢姓熊氏，世代相傳至今。</div><div><br></div><div>源流五</div><div> 源于滿族，屬于漢化改姓為氏。據(jù)史籍《 清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：</div><div><br></div><div>⑴.滿族喀爾拉氏，亦稱喀爾喇氏，滿語為Karla Hala，世居葉赫(今吉林梨樹)、遼河流域，所冠漢姓為熊氏。</div><div><br></div><div>⑵.滿族克哷氏，滿語為Kere Hala，源出元朝時(shí)期女真庚克勒部，以部為氏，世居尼亞滿(今遼寧新賓尼亞滿山)，是滿族最古老的姓氏之一，后多冠漢姓為熊氏。</div><div><br></div><div>源流六</div><div> 源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。今布依族、彝族、蒙古族、瑤族、阿昌族、壯族、土家族等少數(shù)民族中，均有熊氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時(shí)期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運(yùn)動(dòng)中，流改為漢姓熊氏，世代相傳至今。</div> <h3>遷徙分布</h3><div> 熊氏是一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體，在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第七十二位的大姓，屬于大姓系列，人口約四百四十三萬余，占全國人口總數(shù)的0.28%左右。</div><div>熊姓發(fā)源于古時(shí)的楚國，即今湖北、湖南、江西等省，自然這一地區(qū)也成了熊姓首先繁衍的主要地區(qū)。<br></div><div><br></div><div>秦漢之際，熊姓仍舊以上述地方為其繁衍發(fā)展的中心，但亦有少數(shù)散居于河南、河北、山東等地。</div><div><br></div><div>魏晉南北朝時(shí)，熊姓已遷入我國江南廣大地區(qū)，經(jīng)過長時(shí)間的繁衍發(fā)展，逐漸在湖北之江陵、 江西之南昌昌盛壯大起來，并陸續(xù)有人到朝中為官，故熊姓有以“ 南昌”、“江陵”為其郡望堂號(hào)的。</div><div>唐宋年間，熊姓后人陸續(xù)向江蘇、浙江地區(qū)遷移，而南昌與江陵兩地的熊姓依舊長盛不衰，人才輩出，族大人眾，據(jù)北宋地理總志《太平寰宇記》所載，岳州（治今湖南省岳陽市）四大姓中有熊姓， 豫章（今江西省南昌市）五大姓之首為熊姓?？梢娫谒未鷷r(shí)，熊姓仍廣泛分布在江西 南昌及湖南岳陽一帶。而宋初移居福建省建安（今建甌縣）等地的熊姓，也逐漸成為望族，后世出了不少名人學(xué)子。<br></div><div>南宋末年，元世祖忽必烈派兵征討南宋，愛國將領(lǐng)文天祥拼死抵抗，但大廈將傾，非一木所能支也，故節(jié)節(jié)敗退，南宋王室也從杭州出逃福建，再由福建敗退廣東孤島——崖山。元兵所到之處，燒殺擄掠，百姓聞風(fēng)而逃，故江浙一帶之熊姓有遷福建者，再由福建入廣東，以避兵火。<br></div><div>明初洪武年間，熊姓作為明朝江西填湖廣—湖廣填四川的遷民姓氏之一，被分遷于河南、山東、河北、北京、天津、江蘇、安徽、陜西等省。明代以后，熊姓子孫陸續(xù)向廣西、貴州、云南、四川、海南各處遷徙，并有融入苗族、水族、布依族、土家族、阿昌族等少數(shù)民族者。<br></div><div><br></div><div>到清朝，熊姓已散居全國各地，亦有閩粵之熊姓渡海赴臺(tái)，進(jìn)而遷居海外，僑居新加坡等國者。</div><div><br></div><div>如今，熊姓分布以江西、湖北、四川、湖南等省為多，上述四省之熊姓約占全國漢族熊姓人口的百分之六十六。</div> <h3>郡望堂號(hào)</h3><div>郡望</div><div>江陵郡：原為春秋時(shí)期楚國的郢郡，漢朝時(shí)期置江陵縣，為南郡治所。南北朝時(shí)期齊國改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其時(shí)轄地在今湖北省江陵縣及川東一帶地區(qū)。</div><div><br></div><div>豫章郡：亦稱南昌府、南昌郡。原為春秋時(shí)期的洪州之地，戰(zhàn)國時(shí)期秦國置為九江郡。楚、漢之際置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其時(shí)轄地在今江西省南昌市，南朝陳時(shí)包有今江西錦江流域、南昌、清江、九江、歷陵、彭澤、柴桑等十八縣和兩個(gè)候國，即今江西省北部地區(qū)。隋朝時(shí)期為洪州治所。唐朝以后又改為豫章郡洪州，后期曾改為鐘陵縣，再后又改為南昌。五代時(shí)期的南唐及明、清諸朝為南昌府治，明朝初期曾為洪都府治，其時(shí)轄地均為今江西省南昌市。</div><div><br></div><div>秭歸縣：秭歸縣是楚文化發(fā)源地，歷史悠久。據(jù)考古發(fā)掘資料，在距今7000年以前，縣境東鄰朝天嘴一帶就有人類定居生活。商王武丁時(shí)代(公元前十三世紀(jì))，秭歸為歸國所在地。西周周成王時(shí)代(公元前十一世紀(jì))，為楚子熊繹之始國。西周后期至春秋前期為夔子國，戰(zhàn)國后期稱歸鄉(xiāng)。秦始皇統(tǒng)一中國后，天下分為郡縣，歸鄉(xiāng)在南郡轄區(qū)內(nèi)。西漢朝元始二年(丙申，公元前205年)，置秭歸縣。緣其地為楚三閭大夫屈原之故鄉(xiāng)，“屈原有賢姊，聞原放還，亦來歸……因名曰秭歸?！北敝芙ǖ铝?丁酉，公元577年)置秭歸郡，避郡縣同名改秭歸縣為長寧縣。隋朝開皇三年罷下諸郡，改長寧縣為秭歸縣。唐朝武德二年(，公元619年)置歸州，轄秭歸、巴東二縣，次年轄秭歸、巴東、興山三縣。唐天寶元年(壬午，公元742年)改置巴東郡、治秭歸。乾元年(戊戌，公元758年)復(fù)置歸州。宋代仍名歸州。元至元十四年(丁丑，公元1277年)升為歸州路，隸湖廣行中書省，元至元十六年(庚申，公元1356年)降為州。明洪武九年(丙辰，公元1376年)廢歸州置秭歸縣，隸夷陵州。明洪武十年(丁巳，公元1377年)再改秭歸為長寧縣，明洪武十三年(庚申，公元1380年)裁長寧縣復(fù)置歸州，轄興山、巴東二縣。清雍正七年(己酉，公元1729年)升歸州為直隸州，隸湖北省，轄長陽、興山、巴東、恩施四縣并容美、龍?zhí)妒艂€(gè)土司。清雍正十三年(癸酉，公元1753年)降為縣級(jí)州，屬宜昌府，不再轄縣。民國元年(壬子，公元1912年)改為秭歸縣。1949年中華人民共和國建立后仍名秭歸縣，先后隸宜昌行政區(qū)專員公署，宜都工業(yè)區(qū)行政公署，宜昌專員公署，宜昌地區(qū)革革委員會(huì)，宜昌地區(qū)行政公署。1992年宜昌地區(qū)與宜昌市合并，秭歸縣隸宜昌市管轄。</div><div><br></div><div>堂號(hào)</div><div>江陵堂：以望立堂。</div><div><br></div><div>蘭溪堂：以望立堂。</div><div><br></div><div>秭歸堂：以望立堂。</div><div><br></div><div>南昌堂：以望立堂，亦稱豫章堂。</div><div><br></div><div>射石堂：古時(shí)有一位善于射箭的人叫熊渠。有一次他夜間走路，老遠(yuǎn)就看到前面有一只老虎趴在那里。他拿箭就射，老虎卻一動(dòng)不動(dòng)。他走近一瞧，果然中了，而且箭頭射進(jìn)去幾寸，用手拔也拔不出，原來是一塊大石頭。</div> <h3>得姓始祖</h3><h3> 鬻熊。商末人，其才高八斗，學(xué)富五車，曾為周文王之師，被封為護(hù)國侯。其先祖為黃帝，黃帝子昌意生顓頊，顓頊四世孫陸終第六子名季連，鬻熊為季連之裔孫。鬻熊曾孫熊繹以王父字為氏，稱熊氏。西周成王時(shí)，封熊繹在荊楚，建立楚國，建都于丹陽（今湖北秭歸東南）。春秋時(shí)，楚國一度強(qiáng)大，勢(shì)力曾擴(kuò)展到中原，為春秋五霸之一。公元前二二三年，楚為秦所滅，后人多以熊為姓，并尊鬻熊為熊姓的得姓始祖。</h3> <h3>宗族特征</h3><h3> 1、熊姓對(duì)長江流域的開發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，熊姓先人就在荊楚地區(qū)建立了楚國，對(duì)改變南方蠻荒之地做出了積極貢獻(xiàn)。而后熊姓又長期繁衍于此，可以說，熊姓對(duì)造就當(dāng)今兩湖漁米之鄉(xiāng)居功至偉。</h3><h3> 2、字行輩份排列有序。如河南光山熊姓一支字行為：“繼述承先緒，敦崇念本基，永懷鐘有志，世澤定延之?！庇秩缃K如皋熊姓一支字行派語為：“華秉輝興，世遠(yuǎn)祚光，仁和壽慶，昌顯德尚。”</h3> <h3> 《家訓(xùn)格言》</h3><h3>一、孝父母</h3><div> 孝順，德也。親命之學(xué)則力學(xué)，親命之耕則力耕，親命之商賈技藝則商賈技藝。有酒食恭敬奉親食，有衣服歡喜勸親穿，有錢財(cái)爽快聽親用。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。父母所欲為之事，則急代為之。凡此皆順之理也。父母于子之初也，見笑則喜，見哭則求，見病則憂，見寒則衣，見饑則食，見行則提。有所嗜好，多方覓求以中其意，鞠育顧復(fù)無所不至。所謂恩深罔極也。人能細(xì)細(xì)追思，自當(dāng)竭力孝養(yǎng)以報(bào)萬一。至父母沒時(shí)，稱家有無，開堂設(shè)奠，俱屬虛文。李百云：“死后披麻，不如在生孝順?！蔽逍棠笥诓恍ⅲ涮厣跽哂兴牡雀改福涸焕?，曰病，曰鰥寡，曰貧窮。父母當(dāng)壯盛時(shí)，起居猶能自理，至龍鐘鵠立，扶杖易撲，寒夜苦寂，鐵骨難挨。又如傷風(fēng)坐臥不適，遺溲叢穢席薦俱臭，子所難奉者此時(shí)，親所賴子者亦惟此時(shí)。又若老境失偶，鰥夫孀婦獨(dú)處凄涼，就使子孫滿眼，偶者偶，稚者稚，晝則各事其事，夕則各居其居。其不曳杖徘徊、枕邊淚濕者幾希矣。又有撫字財(cái)匱婚娶力竭，少年經(jīng)營肥暖，老來搔手躊躇。望一味以垂涎，丐三飧而忍氣。此中苦況，子孫倍當(dāng)曲體。事親者于斯四等，更宜吃緊加意。</div><div>二、友兄弟</div><div> 兄弟之生，雖有先后，其初原是一身。薄待兄弟，即是薄待父母。推之繼庶兄弟，即是薄待其父母。薄待從堂兄弟，即是薄待祖宗。根本若虧，杖葉必壞。惟兄則友，惟弟則恭，自然恩義浹洽、猜嫌不生矣。是可知情關(guān)手足，務(wù)事事從厚，盡其在我，勿計(jì)貧富巧拙，勿分賢愚厚薄?？傊?，有急必周，有難必援，有過必宥，有疑必釋，有隙必忘，有犯必忍。念先人一脈同胞，法古人友于厚誼。凡友仆之讒言，防之當(dāng)如防鼠雀之穿我墉。妻子之短見御之，當(dāng)如風(fēng)雨之搖我室。則施之者既好惡與同，而受之者自憂樂與共。古詩云：同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄。又云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端。眼前生子又兄弟，留與兒孫作養(yǎng)看。</div><div>三、重刑于</div><div> 夫婦之際，人道莫重焉。夫貴和而有禮，妻貴柔而不媚。古人舉案齊眉、相敬如賓者，洵足嘉也。故為夫者有刑于之化，而夫綱能振；為婦者守三從之道，而婦道克敦。子弟娶婦，必教之于始進(jìn)之日。事舅姑夫子外，即躬勤紡織，無逾內(nèi)門，無干外政。如恣性越禮、游山觀劇、賽神燒香、炫露體面，殊非士族家法。有一于此，必嚴(yán)正以痛遏之。蓋嚴(yán)足以防玩，正足以養(yǎng)和。古語云：陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。但婦女未嘗讀書明理，其有不是，當(dāng)委屈曉諭，不可遽生嗔怒。乃為和氣致祥之本。凡自己妻子雖德言功容不能兼?zhèn)洌囗毢翊?。蓋前世夙緣，行誼攸關(guān)，若令有悲恨處，便問心有愧。閩中婦人作詩寄夫云：“野雞羽毛好，不如家雞能報(bào)曉。新人貌如花，不如舊人能績麻。麻作衫，與君著，眼前花開又花落?！贝说日Z亦可為刑于式。</div><div><br></div><div>四、重友誼</div><div> 朋友，五倫之一，所關(guān)甚重。與其交而后擇易生怨，孰若擇而后交可寡尤?？鬃釉唬阂嬲呷眩瑩p者三友。彼直諒多聞之友，嚴(yán)氣正性，茍非同道必不相許以心，此君子之交淡如水。便辟善柔之友，好談聲氣，專意逢迎，茍無定守，自必相染于不覺，此小人之交，甘于醴也。蓋難于合者亦難于散，易于親者亦易于疏。人而與善人交，縱終身不能取法，亦無所害。與惡人交，動(dòng)靜語默之間，亦從而似之。所謂從善如登，從惡如流，向善難而不善易染可知。正人宜近，匪類宜遠(yuǎn)，是在謹(jǐn)之于始。</div><div><br></div><div>五、忠睦族</div><div> 一本九族，五服三黨，雖有遠(yuǎn)近親疏不等，實(shí)皆我身關(guān)切之人。當(dāng)待之以親愛，處之以忠誠，同其患難，赒其貧乏。毋以小嫌疏一本，毋以新怨忘舊恩，則族睦矣。內(nèi)睦則家道隆，外睦則人事濟(jì)。睦之時(shí)義大矣哉！睦族莫重于序譜，由百世之下，而知百世之上。辨親疏，定昭穆，收渙散，敦雍睦，君子所以重譜也。譜定，又須修飾祠堂，歲春秋舉族子姓來祭，祭畢，相率以齒會(huì)拜而宴。齒之尊而有德者向南坐，而諭族人曰：“凡為吾祖之孫者，敬父兄、和族鄰、時(shí)祭祀、力樹藝，毋相欺也，毋博弈歌舞以壞俗也，毋攘竊奸淫以賊身也，毋黜妻鬻子身為奴隸以辱先也。有一于此，生不齒于族，死不入于祠?！苯詰?yīng)曰：“諾！”然后族人之文者，以譜登一歲之生卒，而書舉族之臧否。其行之足書而層見疊出者，死則為之立傳；其有犯于前者，亦書之。能改即削之，不改則直書以垂戒。今譜牒既就，宜急捐資整祠。既可以奉先，又可以訓(xùn)后，愿族人協(xié)力圖之。</div> <h3>六、和鄰里</h3><div> 鄰里之人，宜情投意洽，然亦不可近狎昵。毋攻人陰私，毋犯人忌諱。其善者固當(dāng)親之，其橫者亦宜讓致。誠能謙和以待鄰里，不但不起人侵侮，免得口角爭端，急難時(shí)且得匡扶救助之益。若一言之錯(cuò)、些小之過不能遜讓，因而報(bào)復(fù)相尋，其誤甚矣。</div><div><br></div><div>七：正家</div><div> 一家之人，謂父子兄弟夫婦之人也。男正位乎外，女正位乎內(nèi)。惟嚴(yán)君盡統(tǒng)治之責(zé)，男女秩正位之倫，家有父子而孝且慈也，家有兄弟而友且恭也，家有夫婦而和且柔也。家道如此，無不正矣。一家正，而天下之為父子兄弟夫婦者定，君子觀法于家，而知王道之易也。主人為一家之觀瞻，我能勤，眾何敢惰；我能儉，眾何敢奢；我能公，眾何敢私；我能誠，眾何敢偽。凡此不獨(dú)為一家則效，且為子孫模范。語云：心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。</div><div>八：貽謀</div><div> 子孫無論貧賤富貴，皆不可不教。所謂教者，不徒誦讀詩書，大要使之識(shí)尊卑上下孝弟忠信禮儀廉恥而已。諺曰：有好子孫方是福，無多田地不為貧。故以忠厚遺子孫者昌，以機(jī)術(shù)遺子孫者亡。每見人家染于惡習(xí)，以欺詐為智，以侵奪為能，以結(jié)交勢(shì)力為得志，以猖淫賭博為風(fēng)流。甚且欺鄉(xiāng)黨、凌兄弟為致富之術(shù)，此則災(zāi)害鮮有不及矣?？梢娊套拥苋琊B(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出慎入。交游心術(shù)宜楷正，言語務(wù)端莊。且令早起晏眠，凡喧哄斗爭之處不可近，戲耍無益之事不可為。田園為衣食自出、性命所依，縱貧不聊生，須另尋活計(jì)，不得輕出恒產(chǎn)。況田園皆先人貽謀，一經(jīng)出售，生路永絕。上不能養(yǎng)父母，下不能保妻子。日卑日下，子不知耕，婦不知織。愈貧則愈懶，懶則愈貧，是可知不克守成遺恨不淺。</div><div>九：尚勤儉</div><div> 貧富俱少不得勤儉二字。勤非孜孜為利，惟在竭力經(jīng)營；儉非鄙吝不堪，只是量入為出。子孫或讀書或務(wù)農(nóng)或商賈技藝，誠能奮發(fā)有為，則無有讀不成的書、糞不肥的田、作不得的生意、學(xué)不就的藝術(shù)。所謂功崇惟志、業(yè)廣惟勤，辛苦中自有利益也。其于宮室、器具、衣服、飲食、交際、禮儀之類，只宜隨自己力量，務(wù)使豐儉得宜。如數(shù)椽以蔽風(fēng)雨，五尺以應(yīng)門戶，一裘一葛以御寒暑，蔬食菜果以供親朋，荊釵裙布以操井臼，俾天下稱為清白士不一可乎！鄭白園曰：“貧賤生勤儉，勤儉生富貴。富貴生驕逸，淫逸生貧賤?！贝搜h(huán)之理也，有生者不可不念。</div><div>十、改過</div><div> 人非圣賢，孰能無過。惟在知過而能改，尤貴知改而能速。只怕因循二字?jǐn)嗨鸵簧?，故君子喜聞己之過而得以遂改。然欲改過者，莫切于主敬而不敢放也。人有一言稍放，則失在一言一行偶肆，則失在一事一息之頃。一念之微稍有不敬則匪僻之心生，放逸之私起，其失之流極有不勝言者。子夏曰：君子敬而無失。斯言誠足箴歟！</div><div>十一、行恕</div><div> 恕者，如心之謂也。子曰：己所不欲，勿施于人。此千古平情之論，萬世不易之言也。人各有心，實(shí)人同此心。人待我不堪，而我不愿受；我待人以不堪，而謂人堪受之乎？故人能恕于妻子，則家道以和；恕于兄弟，則友愛以篤；恕于朋友，則交誼可久；恕于奴隸，則人樂于聽役；恕于宗族鄉(xiāng)黨，則雍睦自此而開。否則，知有己而不知有人，殘忍刻薄之行皆自不恕之一念始。人怨以興，天禍以作。吾未見不恕之人而能保佑其身，以福及子孫者也。語云：徑路窄處，留一步與人行。滋味濃時(shí)，讓三分與人吃。此是持身涉世一極安樂法。</div><div>十二、種德</div><div> 惻隱之心，人皆有之。凡耳之所謂、目之所見，有足動(dòng)人惻隱怵惕者，須一點(diǎn)慈愛念頭婉轉(zhuǎn)做去。即有力不逮，或代白其冤，或解釋其事，或以一人倡眾人，或鼓舞勸掖富貴人都是陰德。此一點(diǎn)慈愛不但是積德種子，亦是積富根苗。試看積德之家，子孫不好的變得好；為惡之人，子孫好的亦變得不好。語云：生來之福有限，積來之福無窮。處富貴之地，要知貧賤的痛養(yǎng)。富者濟(jì)人以物，氈上抽毫。貧者稍得所濟(jì)，如魚得水。如與餓夫一飯、寒士一衣，亦為實(shí)在因果?？梢娨蚬S地、隨人、隨力量財(cái)物俱可作得，只是人當(dāng)面差過耳。</div><div>十一、勸誡</div><div> 子孫護(hù)體面不如重廉恥，求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情，立黨羽不如昭信義，作威福不如正心術(shù)，恣豪華不如樂名節(jié)，廣田宅不如教義方。不可清晨貪眠睡，不可昏夕好外游，不可淫人間妻女，不可謀他人田地，不可私造匿名紙，不可談人閨閫事，不可當(dāng)面訐人短，不可背后詆人非，不可私拆人書啟，不可耽擱人信息，不可用大斗小秤，不可欺孤兒寡婦，不可護(hù)子孫之短，不可縱童仆生事，不可聽婦令言，不可欠朝廷之餉，不可蓄飛禽走獸，不可習(xí)胥吏妖巫。盛怒不可過責(zé)人，醉后不可惡罵人，婦女不可入寺廟，子女不可為僧尼，牲畜不可妄宰殺，顆粒不可輕拋棄，墳塋不可失祭掃，墳地不可輕出售，穢物不可入堂灶，字紙不可糊墻壁，六婆不可令入門，子孫不可學(xué)法打，安分不可過營球，放債不可嚴(yán)微利，飲食不可求精美，衣服不可過華麗，居鄉(xiāng)不可失是非，治家不可有偏頗。</div><div>十二、溺女戒</div><div> 世間最親者父子，最慘者殺傷。是故罪孽之中，惟殺傷最重；殺傷之中，至親而殺、無罪而殺為尤重。然則以父母而溺女，是無罪而殺其至親，孽莫重矣！古有歌云：勸君莫溺女，溺女傷天性。男女皆吾兒，貧富有定分。若云養(yǎng)女致家貧，生男豈必有怡親。浪子千金供一擲，良田美宅等埃塵。若云舉女礙生兒，后先遲速誰能知。當(dāng)階玉樹多先折，老蚌雙珠不厭遲。有女莫愁難遣嫁，裙布荊釵是佳話。漫憂養(yǎng)女玷家聲，我不種孽孽不生。富者殺女轉(zhuǎn)蕭條，忍心為害家暗銷。貧者殺女終不富，家無儋石身無袴。殺女求兒兒不來，暮年孤獨(dú)始悲哀。不如有女送終去，猶免白骨委蒿萊。勸君莫?dú)⑴?，殺女還自殺。孽冤相報(bào)幾時(shí)休，轉(zhuǎn)世投胎定夭折。孺子入井猶堪憐，如何溺女委黃泉。及笄往嫁尚垂淚，何忍懷中輒相棄。</div><div>十三、酒戒</div><div> 酒能亂性。茍或酷嗜，烏能無失？觀于酒誥，則知古人垂慮之遠(yuǎn)；觀于酒頌，則知古人托興之深。即如禮稱獻(xiàn)爵賓主交拜，皆所以防酒失也。世人嗜酒無厭，遂至形骸顛倒。禮法壞，亂罵座，臥衢凌上犯法。久且失常戕命，豈不痛哉！范魯公戒子弟曰……</div><div>十四、色戒</div><div> 夫婦，正也。然亦貴有節(jié)。若云正欲非淫，則家釀遂不醉乎？且生人終身疾病，恒從初婚時(shí)起。年少興高力旺、恣情無度，多成勞劫，甚至夭亡，累婦孀苦。當(dāng)思百年姻眷終身和偶，何苦從數(shù)月內(nèi)種卻一生病根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。蓋寡欲可以養(yǎng)生，縱欲之人必多疾而早夭。緣百邪乘虛而入，入輕則易愈，入重則難痊，極重則死矣。夫傷生之事非一，而好色者必死，是生色者殺身之斧斤也。大凡人家先要閨門端正，而閨門端正先要自己端正。若我先尋徑竇，妻自別有心懷，父既惟色是耽，子便相染成習(xí)。不夫不婦，時(shí)聞詬厲之聲。何尊何卑，盡同犬豕之類。此雖家門隱事，已為里巷之羞稱。既爾內(nèi)行多慚，何以親朋之足齒。乃淫心煽熾，雖有嚴(yán)父不及防閑。即遇賢妻，莫能勸止。不知貞淫正變，載在詩書，報(bào)應(yīng)因果，詳于經(jīng)懺。若者可勸，若者可懲，若者遺臭，若者流芳，若者得罪天地，若者無恨隱微，若者以奸淫而滅名絕嗣，若者以戒淫而增福延壽。茍一覽觀，昭然鑒戒。而于處女寡婦，尤宜極意節(jié)制，以端操守。</div><div>十五、財(cái)戒</div><div> 人生終日營營，半為衣食計(jì)，勢(shì)必不能一日無需財(cái)也，故圣人不禁人取利而惟教人守正。勤儉者，黃金之本。公平者，積福之基。知足者不貪，為寶盡在己之力。不敢好逸惡勞，存撙節(jié)之心，務(wù)期量入為出，循自然之命，不得損人利己。蓋財(cái)固求之有道而不可邪謀，得之有命而不可奸奪者也。俗人不知此理，以為習(xí)巧者富之器，用詐者富之術(shù)，不由正道，刻薄營私，犯國法而不畏，干天怒而不懼，喪良心而不顧，害同人而不恤，敗人紀(jì)而不問，種種奸計(jì)不能殫述。當(dāng)其得利時(shí)，未嘗不喜其術(shù)之巧也，轉(zhuǎn)盼間或消耗冷退而化為烏有，或驕奢浪費(fèi)而蕩然無余，或天災(zāi)人禍而害且莫測，是亦何益之有哉！人其厚于居心，無務(wù)厚于積貨也。唐翼修云：利可公而不可獨(dú)，利專于己，怨必集焉。禍患之來皆生于財(cái)，敗名喪節(jié)患起于利。茍不貪利，名從何玷？禍從何生？</div><div>十六、氣戒</div><div> 氣準(zhǔn)于理，乃生人之正氣，即孟子所云“浩然之氣”，至剛大而塞天地者也。若茲所謂之氣，當(dāng)戒者血?dú)庖病⒏庖?。人有秉質(zhì)剛辟，量褊淺而少容，性躁暴而難忍，平居無涵養(yǎng)之功，臨事又無制抑之力。偶有拂意之事外侮之來，輒憤懣不平，必欲呈一時(shí)之忿恨以求勝。甚至忘其身以及其親者，是皆小不忍之為害也。殊不知忍為眾妙之門，小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，化有事為無事，變大事為小事。忍之忍之又重忍之，所謂退步自然寬也。豈非眾妙之門，戒氣之要訣哉！</div><div>十七、爭訟戒</div><div> 訟者，至危之事也。人非有大不得已之事，切莫與人構(gòu)訟。若以好訟為能，破家所由起也。夫被人之凌辱，不訟止受氣于一人，既訟則受辱于人人。仇人之刁唆，光棍之把持，干證之翻覆，訟師之刁難，差人之需索，經(jīng)承之舞弊，貪官之魚肉，清官之誤斷，皆不免焉。與其只受一人之凌辱者，大相懸矣。兼之本業(yè)拋荒、精神凋敝、舉家驚怖，種種弊端不一，有識(shí)者宜慎之。</div><div>十八、賭博戒</div><div> 見有以賭博開場者，利以誘之，食以啖之，女色以煽熾之，此所謂迷魂陣也。世人誤入其途，廢時(shí)曠業(yè)，敗家蕩產(chǎn)。一經(jīng)發(fā)覺，虧體辱親，為害不淺。近今更可恥者，男女混入一場，交頭躡足，不獨(dú)體統(tǒng)無存，而淫盜之門亦自此而開也。愿我子孫永以為戒。</div>