<h3> （一）</h3><h3><br></h3><h3> 在 “千紅一哭、萬艷同悲” 的大觀園里，有兩位妙齡女子的情感之路最是牽動人心。<br></h3><h3><br></h3><h3> 她們，一個與神瑛侍者是“木石前盟” ，一個與怡紅公子是“金玉良姻” ；一個生得風(fēng)流裊娜，如纖柳扶風(fēng)，一個長得嬌艷嫵媚，似牡丹貴雅；一個性情多愁善感、孤高自許，一個行為豁達端莊、舉止嫻柔；一個是超凡出塵、率性純真，一個乃玲瓏圓滑、藏愚守拙……</h3><h3><br></h3><h3> 她們就是《紅樓夢》里“金陵十二釵” 之首的林黛玉和薛寶釵。她們的愛情婚姻悲劇是貫穿《紅樓夢》的一條重要和主要的線索，也是作者曹雪芹“悲金悼玉” 創(chuàng)作命意的主旨之一。</h3><h3><br></h3><h3> 著名紅學(xué)家王昆侖在評述《紅樓夢》人物時，曾這樣寫道：“寶釵在做人，黛玉在做詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實，黛玉沉酣于意境；寶釵有計劃地適應(yīng)社會法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的個性；寶釵代表著當(dāng)時一般婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時閨閣中知識分子的情感。”</h3> <h3> 如果說，寶釵的美在于務(wù)實、應(yīng)變，寶釵的情在于恪守封建宗法禮教的規(guī)矩，那么，黛玉的美就在于詩意、脫俗，黛玉的情就在于真純不羈率性而行，對于封建宗法禮教制度的叛逆。寶釵和黛玉，一個看似入世實則出世之人，一個看似出世實則入世之人。</h3><h3><br></h3><h3> 然而，讓人迷惑不解的是，黛玉和寶釵這兩個無論在容貌、品性、愛好和行為處世方式，乃至生平身世際遇等諸多方面均不相似的人物，卻在“十二金釵” 的排序中，并列第一位，同為翹楚，判詞也是二位一體。這是為何呢？有學(xué)者認為，這源自于作者精心設(shè)置的“釵黛合一”的創(chuàng)作命意，且作者有著“不便明示的深意” 隱于其中。</h3><h3><br></h3><h3> 我贊同“釵黛合一” 的說法。但我也同時認為，在作者“不便明示的深意” 中，一定有著作者“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛” 的企盼和命定前生的“木石前盟” 與橫生枝節(jié)的“金玉良姻”之間的矛盾沖突及其不可逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)局。</h3><h3><br></h3><h3> “木石前盟” 與“金玉良姻” 原本是互不相容的，但卻是構(gòu)成《紅樓夢》創(chuàng)作命意主旨的重要線索。黛、釵二美彼此對峙，互不相容又互為依存，缺一不可。以釵襯黛，以黛襯釵，二美相映成趣。有黛無釵，定然孤掌難鳴；有釵無黛，必會黯然失色。其中深意，不言自明。</h3> <h3> （二）</h3><h3><br></h3><h3> 如果說《紅樓夢》是一株屹立于高山之巔的巨樹，那么，“木石前盟” 就是這株巨樹的主干上綻發(fā)的一支最美麗的枝丫。作者以浪漫的筆調(diào)和藝術(shù)夸張的手法，在開篇第一回里就為我們講述了這個奇幻妙絕亙古未有的“以淚還債覓情果” 的神奇故事 ——</h3><h3><br></h3><h3> 在西方靈河岸邊三生石畔，長著一株十分嬌弱美艷的“絳珠草” ，由于經(jīng)常得到赤瑕宮神瑛侍者的甘露澆灌，逐得以久延歲月。這株絳珠草既受天地精華的滋養(yǎng)，又有神瑛侍者的甘露滋潤，許多年后逐得脫卻草胎木質(zhì)，變成人形，漸漸修成女體，成了“絳珠仙子” 。</h3><h3><br></h3><h3>絳珠草成了仙子后，終日游玩于離恨天，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未報答澆灌之德，故其體內(nèi)都郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。適值這神瑛侍者“凡心偶熾” ，在警幻仙子案前掛了號，欲下凡人間造歷幻緣。</h3><h3><br></h3><h3>警幻亦曾問及澆灌甘露之情。絳珠仙子說道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也同他去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！?警幻知澆灌之德未償，趁此倒可了結(jié)，逐應(yīng)允。</h3> <h3> 這絳珠草就是林黛玉的前世，神瑛侍者就是賈寶玉的前世。正因為有這段“木石前盟” 之緣，在《紅樓夢》第三回林黛玉初進賈府剛一見到寶玉時，才會有“好生奇怪，倒像在哪里見過一般” 的感覺。而寶玉也覺得“這個妹妹我曾見過的” ，“看見面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢” 。</h3><h3><br></h3><h3> 因為“還淚” ，今生今世的林黛玉便成了眼淚的化身。眼淚，就是林黛玉的象征。她自幼父母俱亡，來到賈府寄人籬下，所幸有寶玉成了她唯一的知己，對“木石前盟” 也就存有殷殷期望。她的淚，也只為寶玉而流，除了寶玉，還能為誰呢？</h3> <h3> （三）</h3><h3><br></h3><h3> 然而，天道難測，造化弄人，命運往往不能隨心所愿。就在“寶玉和黛玉二人之親密友善處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商 ” 時，“不想如今忽然來了一個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從事，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心” 。這樣的一個薛寶釵，怎不使黛玉心中產(chǎn)生“悒郁不忿之意” 呢？更讓黛玉愁悶不安的，是寶釵脖子上還掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼” 的金鎖！</h3><h3><br></h3><h3>寶釵的到來，金鎖的出現(xiàn)，橫生出一樁“金玉良姻” ，猶如巨樹主干上的節(jié)外生枝，使黛玉先前較為平順和諧的生活陡起波瀾，愁緒萬千！</h3><h3><br></h3><h3> 寶釵出身于四大家族中那個“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵” 的富商之家，雖然父親已亡故，還有母親和一個哥哥相伴，不像黛玉煢煢孑立，只能獨自寂寞獨飲愁傷。</h3><h3><br></h3><h3> 寶釵進京原是為了參加宮中的選秀。她是個典型的封建禮教制度的捍衛(wèi)者、標(biāo)準(zhǔn)的三從四德女子，“好風(fēng)憑借力，送我上青云” ，像元春那樣成為一個皇妃不僅是她的夢想，更是其母薛姨媽的最大心愿。然而，選秀落敗，夢想破滅，她的母親薛姨媽不能不為她的歸宿著想。</h3> <h3> 薛家雖然富有，但與賈家是不可相比的。能讓寶釵走進榮國府這個大家族的勢力中心，應(yīng)是上上策。于是，她讓寶釵帶著金鎖進入賈府，并有意散布“金玉良姻” 的讖語，以促成寶釵與寶玉的婚姻。</h3><h3><br></h3><h3> 書中第一次提到“金玉良姻” 是在第八回，寶玉到梨香院看望生病的寶釵。寶釵看到寶玉脖子上的玉，便要了去看，而且反來復(fù)去看得很仔細，把上面的八個字“莫失莫望，仁壽恒昌” 連念了兩遍，被丫鬟鶯兒聽到，笑說：“我聽這兩句話，倒像和姑娘項圈上的兩句話是一對兒?！?寶玉忙要寶釵的看，果然上面也有八個字“不離不棄，芳齡永繼” 。寶玉念了兩遍，又念自己的兩遍，承認“和我的真是一對” 。</h3><h3><br></h3><h3> 其實，稍作分析就不難辨別，寶玉的玉和寶釵的金鎖并非是相配的一對兒。寶玉脖子上的那塊玉，是出生時銜在嘴里從娘胎里帶出來的，原是女媧補天時的一塊頑石幻化而成，是屬于自然天成的稀罕之物。而寶釵的金鎖，卻是癩頭和尚送來的一件金首飾，鏨上了兩句吉利話，是屬于人工刻意制作的類似于護身符的尋常物件，并無什么稀罕處。怎見的是“一對兒” ？</h3> <h3> 書中第二十八回有這樣一句話非常重要：“寶釵因往日母親對王夫人等提過‘金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻’ 等語，所以總遠著寶玉。” 這句極簡單的話，卻透露出了這樣兩個重要訊息：一是“金玉良姻” 是薛姨媽刻意編造的；二是寶釵自己是明白母親為她打造這個金鎖的目的用意的，心里也惦記著“金玉良姻” ，所以她明明知道寶、黛二人相愛，還故作“渾然不覺” ，為得到這樁婚姻而暗暗努力。</h3><h3><br></h3><h3> 寶釵的這點心事，就連她的渾哥哥薛蟠都看在了眼里。一次兄妹拌嘴，薛蟠脫口而出：“你不用和我鬧，我早知道你的心了。從先媽和我說。你這金鎖要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他?！?寶釵是個不太輕易掉眼淚的人，這一次是被哥哥一語道破了深深隱藏的心儀而情不自禁地大哭了一場。</h3><h3><br></h3><h3> 雖然寶釵有金玉之心，但寶玉卻始終沒有見異思遷意亂情迷，心心念念都在黛玉身上。他曾當(dāng)著黛玉的面說過：“除了別人說什么金什么玉，我心里要有這個想頭，天誅地滅，萬世不得人身！”</h3><h3><br></h3><h3> 而在另一次睡午覺時，在夢中連喊帶罵地說道：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！” 而此時寶釵正坐在床邊做針線，“聽了這話，不覺怔了” ?？梢?，寶玉的心在誰人身上，寶釵是一清二楚的。</h3> <h3> （四）</h3><h3><br></h3><h3> 然而，命運的天平卻沒有能夠偏向黛玉，又怎么可能會偏向她這個不守封建宗法禮教規(guī)矩，與腐朽的封建道德觀念格格不入的叛逆女子呢？縱然是“木石前盟” 兩心相悅，可那個頑固守舊的社會又能讓他們?nèi)缭竼?？弱女抗不了情殤，苦絳珠終是魂歸離恨天！在榮國府這個視封建道德觀念和宗法禮教制度為天條的貴族之家，薛寶釵這個恪守封建道德規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)淑女，無疑是最符合少奶奶標(biāo)準(zhǔn)的不二人選。</h3><h3><br></h3><h3> 封建禮教制度的腐朽，就在于它壓抑了人的天性。有情人難成眷屬，而沒有情愛的人卻被硬拉在一起。“木石前盟” 煙消云散，“金玉良姻” 毫無懸念地取代了“木石前盟” 而成大禮。</h3><h3><br></h3><h3> “都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！?賈寶玉最后選擇了出家皈依佛門，留下孤零零的薛寶釵獨守空房。</h3><h3><br></h3><h3> “金玉良姻” 也只不過是一樁沒有愛情的婚姻，而沒有愛情的婚姻，必定是一個紅顏薄命的結(jié)局！這可是寶釵一直以來真正想要的結(jié)局么？</h3> <h3> 如果說黛玉之死是令人惋惜哀痛的，寶釵的結(jié)局又如何不讓人同情悲傷呢？都說，人生之痛莫過于生離死別！黛玉是死別之哀，寶釵是生離之悲。</h3><h3><br></h3><h3> 當(dāng)我們回過頭來看她們二人并題在同一幅畫上的四句判詞——“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋” ，頓時悟出：黛、釵二美對峙，即“木石前盟” 與“金玉良姻” 之間的矛盾糾葛和沖突，最終即是以一個“堪憐” ，一個“可嘆” 的結(jié)局，把《紅樓夢》一書的悲劇屬性推向了深淵！</h3><h3><br></h3><h3> 作者寄予企盼的“櫝中之玉” （林黛玉）不僅沒有求得善價，反而“林中掛” ；“奩內(nèi)金釵” （薛寶釵）不僅沒有待時飛升，反而“雪里埋” ?！澳臼懊恕?的美的毀滅，也讓“金玉良姻”的美變得暗然無光。</h3><h3><br></h3><h3> 而從深層意義上來看，“<b>木石前盟” 所隱喻的是以林黛玉為代表的詩意化和超功利性的人生哲學(xué)；“金玉良姻” 所隱喻的則是以薛寶釵為代表的世俗化和功利化的處世哲學(xué)</b>。</h3><h3><br></h3><h3> 從這一點來看，黛、釵二人的愛情婚姻悲劇就不是她們個人的悲劇，而是整個封建社會的悲劇，她們都是值得人們深為同情的這場悲劇的受害者。</h3><h3><br></h3> <h3><a href="http://m.zit.org.cn/xnllaod?share_from=self&share_depth=1" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>紅樓夢里眾裙釵 我最欣賞史湘云</a><br></h3> <h3><a href="http://m.zit.org.cn/y5y0e9t?share_from=self&share_depth=1" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>回望大觀園里黛、釵、湘演繹的經(jīng)典情節(jié)</a><br></h3> <h3><a href="http://m.zit.org.cn/1890k22k?share_from=self&share_depth=1" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>紅樓夢里“十二釵”， 最不忍說“檻外人”</a><br></h3> <h3><a href="http://m.zit.org.cn/1hx4tm08?share_from=self&share_depth=1" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>《紅樓夢》：擬賈寶玉自述</a><br></h3> <h3>【附】力搖的留言：</h3><h3><br></h3><h3>《紅樓夢》里“金陵十二釵” 之首的林黛玉和薛寶釵，她們的愛情婚姻悲劇是貫穿《紅樓夢》的一條重要和主要的線索，也是作者曹雪芹“悲金悼玉” 創(chuàng)作命意的主旨之一。</h3><div><br></div><div>文章以“木石前盟” 與“金玉良姻” 《紅樓夢》創(chuàng)作命意主旨為線索，深刻揭示了“木石前盟” 所隱喻的是以林黛玉為代表的詩意化和超功利性的人生哲學(xué)，而“金玉良姻” 所隱喻的則是以薛寶釵為代表的世俗化和功利化的處世哲學(xué)。</div><div><br></div><div>文字精彩，說理透徹，感悟深刻，紅樓文章中的力作！</div>