泰西昆侖，秘境尋春

華山牧云客

<h3><br /></h3><h3> 泰西，泰西是一個詞語，舊泛指西方國家。</h3><h3> 歐洲人把中國及周圍地區(qū)稱為"遠東"。中國人在與歐洲人接觸的初期，就把歐洲稱為"遠西"，即" 泰西 "。其實，在此以前，中國人把印度稱為"西天"久矣，即早就把印度及其以西的國家稱為" 泰西 "了。</h3><h3> 明末方以智《東西均·所以》："泰西之推有氣映差，今夏則見河漢，冬則收，氣濁之也。"</h3><h3> 清·昭梿《嘯亭雜錄·善天文算法》："自明中葉泰西人入中國，而算法、天文精於中土。"</h3><h3> 泰西，也指泰山西部，是山東西部紅色革命搖籃。很多地名、路名和店鋪都以泰西命名，比如泰西賓館、泰西中學、泰西大街、泰西商貿(mào)大世界等等。</h3><h3> 泰山西部，" 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至于泰安。"姚鼐《登泰山記》</h3><h3> "泰西講求三百年而治，日本施行三十年而強，吾中國國土之大，人民之眾，變法三年，可以自立，此后則蒸蒸日上，富強可駕萬國。"康有為勸光緒帝盡快實行憲政。</h3><h3><br /></h3><h3> 昆侖，古代西方國名，又泛指中印半島南部及南洋諸島各國或其國人。</h3> <h3>　　泰山五岳獨尊，昆侖萬山之宗。</h3><h3> 昆侖山也被稱為龍之祖脈、龍祖之脈、眾神之鄉(xiāng)、萬山之祖。</h3><h3> 昆侖山在中國遠古的神話傳說中是一座非常著名的神山。比如《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。</h3><h3> 它是"天帝的下都"，諸神的樂園；這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹。</h3><h3> 它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發(fā)端。</h3><h3> 古人尊昆侖山為"萬山之宗"，是"神圣"之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中占有非常重要的地位。</h3><h3> 可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據(jù)極其重要的高位的神圣之山，竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，如今成了一個難解的地理之謎！</h3><h3> 難道這么一座重要的神圣之山，在數(shù)千年的時間之河的沖涮之下，竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經(jīng)》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現(xiàn)在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！</h3><h3> 可笑的是，當初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據(jù)對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當時位于天地之中、繁華奇麗的"神圣之山"考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原，實為不妥。</h3><h3> 東夷，乃遠古文明源頭，諸多考證說明《山海經(jīng)》描述的地域?qū)崬闁|夷之地。西昆侖乃東夷泰西也。</h3><h3> 據(jù)史籍記載，伏羲于昆侖丘王天下，考察星象推演出太極八卦，大汶口出土太昊時期的骨刻八卦圖足以證明，晨考日出造六峜，制定出八個節(jié)氣，并由此指導農(nóng)耕；又制定婚喪之禮；建立了東夷族的太昊部落；將古人從蒙昧推進文明的行列，是中華文明的人文始祖。</h3><h3> （漢）東方朔《海內(nèi)十洲記》："昆侖，上通璇璣（北斗星）……是以太上名山，鼎于五方，鎮(zhèn)地理也。"</h3><h3> （漢）《河圖括地象》："龍池之山，四方而高，中央有池，方七百里，群龍之居。多五花樹（按五花草），群龍食之。去會稽四萬五千里。"此龍池巨野澤也！</h3><h3> (戰(zhàn)國)列御寇《列子·周穆王》記："別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。乃觀日之所入,一日行萬里。"</h3><h3> 《穆天子傳》卷三："乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。" </h3><h3> （戰(zhàn)國）《山海經(jīng)》："周穆王至昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山，紀跡玄圃之上。"</h3><h3> （戰(zhàn)國）屈原《楚辭·天問》曰："<b>昆侖懸圃，</b>其尻安在？"</h3><h3> （漢）劉安《淮南子》："昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。"</h3><h3> 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰："西王母穴處昆侖之丘。"</h3><h3> "西王母"的稱謂，始見于《山海經(jīng)》，因所居泰山之西的昆侖丘，故稱西王母?！渡胶＝?jīng)》中的形象則是："其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝"，是司天之厲及五殘。在道教中地位極高，在中華道教形成和發(fā)展中，一直是很重要的角色。</h3><h3> 《水經(jīng)注》載："三成（層）為昆侖丘?！独稣f》曰:昆侖之山三級：下曰樊桐，一名<b>板松</b>；二曰<b>玄圃</b>，一名閬風；上曰層城，一名<b>天庭</b>，是為太帝之居。"</h3><h3> 《管子·輕重戊》："伏羲作造<b>六峜</b>以迎陰陽"</h3><h3>六峜授時又稱"<b>晨考日出</b>"，指不同節(jié)氣太陽升起地平面一瞬間時的方位。</h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　<b>　　山東泰山植物園規(guī)劃思考</b></h3><h3><br /></h3><h3> 定位必須要能回答和概括自身的四大特點：一是中尼友好文化、空杏寺佛教文化與古老的道教文化和諧共處；二是以稀有植物基因庫而著名的泰山植物園；三是世界山牡丹基地，壯觀的牡丹谷；四是地理特征，包括區(qū)位、地形特征和地名與民俗傳說。</h3><h3> 根據(jù)我們對《山海經(jīng)》、《天問》、《西游記》等古籍的研究，結(jié)合我們實地考察和研究的結(jié)果來看，規(guī)劃區(qū)十分吻合《山海經(jīng)》中關(guān)于"昆侖"的描述。</h3><h3> 神說中的昆侖有幾大特征：</h3><h3> 第一是泰山之西。</h3><h3> 第二奇花異草，植物王國；</h3><h3> 第三是板松、玄圃、天庭三重世界；</h3><h3> 第四是有條河流穿過；</h3><h3> 第五是西王母瑤池。</h3><h3> 這些五大條件，全部具備，并且只有"昆侖圣境"才能回答和概括上述的五大特點。</h3><h3> 另外，學術(shù)界早已有關(guān)于《山海經(jīng)》考證論述，可以說明：中國的華胥、伏羲、女媧、黃帝、堯、舜等都誕生并活動以泰山為中心的"東夷之地"。事實表明，泰西地區(qū)處于泰山與魯西南湖沼群之間，是遠古東夷文明之地，是人類神話傳說的的重要源頭，場景與文化都是昆侖的化身。</h3><h3> 旅游的最高境界就是"昆侖圣境逍遙游"。</h3><h3> "昆侖"這個概念有幾千年的歷史，神秘的傳說家喻戶曉，令人神往?？上攵姡┪鞯貐^(qū)的肥城，打"昆侖圣境"的牌，威力將會遠比"肥城桃"強大百倍！肥城不飛則已，飛則高遠！不鳴則已，鳴則驚人！ </h3><h3> 規(guī)劃區(qū)通過<b>"泰西昆侖"</b>這一定位，將會一舉成名天下，直登世界旅游的天庭。</h3><h3> "東有泰山，西有昆侖"，打造"與天對話，與仙同游"的世界級旅游品牌，指日可待！這里將為山東旅游的最重要王牌，世界神話、奇幻旅游王國！</h3><h3> "泰西昆侖"的定位說明了規(guī)劃區(qū)是：東（夷）西（天）文化的原生地、東西方文化和諧交融的地，是儒釋道融合的經(jīng)典，是東西方文化共生共長的代表，是和諧社會的體現(xiàn)，是和諧世界的代表，是中國夢的仙游之地。</h3><h3> 這里不僅有曹祥先生西天取經(jīng)成果——打造西天圣境——尼泊爾風情小鎮(zhèn)；還有張會長西天浮來的"天香玄圃"、"文冠花園"—— 泰山植物園、世界稀有植物基因庫。</h3><h3> 能引發(fā)南亞"西天"人的朝圣，中國昆侖與西天古國同宗同源，和諧相處，"泰西昆侖"的定位，將會為中國與南亞的外交關(guān)系，提供積極而強大的支持。</h3><h3> 我們通過大量資料研究、實地考察論證、資源整合與各方交流等方式，逐步豐富并完善"泰西昆侖"的依據(jù)，打造與之對應的多個景點景觀及文化旅游產(chǎn)品，對"昆侖"的概念形成旅游支撐體系，同時還提供完整的低成本、高效率的快速引爆方案，實現(xiàn)迅速讓"泰西昆侖"成為世界一流旅游品牌的戰(zhàn)略愿景。</h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　<b>　　九天閶闔</b></h3><h3><b><br /></b></h3><h3><b> </b>傳說中的西邊的天門。</h3><h3><b><br /></b></h3><h3><b> </b>唐：王維</h3><h3>絳幘雞人抱曉籌，尚衣方進翠云裘。</h3><h3>九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。</h3><h3>日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。</h3><h3>朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。</h3> <h1>　　 <b>　　昆侖三重</b></h1><h3><br /></h3><h3> 北魏酈道元《水經(jīng)注·河水一》：" 昆侖之山三級:下曰樊桐，一名 <b>板松</b> ；二曰 <b>玄圃</b> ，一名閬風；三曰層城，一名 <b>天庭</b> 。是為太帝之居。"</h3> <h3>　　<b>半仙亭</b></h3><h3><br /></h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3> 板松半仙亭</h3><h3> 萬東林</h3><h3>紫氣攜天風，板松翠鳥鳴。</h3><h3>舉笛天音起，依亭半仙聽。</h3><h3> </h3> <h3>　　<b>六峜映日</b></h3><h3> 《管子·輕重戊》："伏羲作造六峜以迎陰陽"</h3><h3>六峜授時又稱"晨考日出"，指不同節(jié)氣太陽升起地平面一瞬間時的方位。</h3><h3> 站在此地，便能發(fā)覺：一年四季、逐月逐日太陽升起于不同方位。夏至升于東北，冬至升于東南，春分、秋分升于正東，各個節(jié)令從不失信。先民發(fā)覺了這一天象規(guī)律，于是那時的世主伏羲便組織民眾在昆侖天坪堆筑了六座（或十一座）石臺，以分別對應不同時節(jié)太陽升起的位置，由此便可準確及時地授時、推歷，告民農(nóng)時。史稱此六臺謂"六峜"。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　<b>玄圃積玉</b></h3><h3> </h3><h3> 玄圃又稱懸圃，是漢族傳說中的"天帝花園"，昆侖山天帝之"休閑度假山莊"，內(nèi)有奇花異石與各式美玉。</h3><h3> 羅惇曧《文學源流·列子》:" 玄圃之珠，求焉而不竭；昆山之玉，采焉而不枯。</h3><h3> 唐李康成《玉華仙子歌》:"夕宿紫府云母帳，朝餐玄圃昆侖芝。"</h3> <h3>　　<b>玉樓點翠</b></h3><h3><br /></h3><h3> 玉樓點翠牡丹是落葉灌木。</h3><h3> 株型高，開展。枝粗而軟，彎曲，一年生枝長，節(jié)間亦長，暗紫色；葉通常為二回三出復葉；頂生小葉寬卵形，長7-8厘米，寬5.5-7厘米，3裂至中部，表面綠色，無毛，背面淡綠色，有時具白粉，沿葉脈疏生短柔毛或近無毛，鱗芽圓錐形。大型長葉，稀疏。質(zhì)厚；總?cè)~柄長約20厘米，粗而軟。平伸；小葉卵形或長卵形，缺刻深，端漸尖，邊緣上卷．葉面深綠色。萌蘗枝多。</h3><h3> 花朵樓子臺閣型?；ɡ賵A尖形；花白色（155-D）；花徑17厘米×1 3厘米。下方花花瓣多輪，質(zhì)地軟，端部具不規(guī)則齒裂，參差不齊，基部具粉色暈．雄蕊瓣化或部分退化，雌蕊瓣化成嫩綠色彩瓣；上方花花瓣少而大，直立。雌雄蕊瓣化或部分退化?；üｉL，較軟，花朵側(cè)開或側(cè)垂。晚花品種。</h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　相傳，古濩澤在九千年前發(fā)生了一次大地震，電閃雷鳴，洪水滔天。洪水過后，形成了一個大沼澤。因雷聲在此炸響，故叫"雷澤"。</h3><h3> 有一個勤勞聰明的姑娘華胥，一天在雷澤邊，偶然發(fā)現(xiàn)了一個巨大的腳印，覺得很是奇怪，就用自己的腳去踩了踩這個巨大的腳印，忽然她的腹中有了感應，后來就懷了孕，生下一個兒子，人首蛇身。她覺得神秘異樣，就給孩子取名宓羲，因孩子能伏地快速行走，又叫伏羲。</h3><h3><br /></h3> <h3>　　<b>金臺玉樓</b></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> 《河圖括地象》曰："昆侖之墟，有五城十二樓。"</h3><h3> 《海內(nèi)十洲記》："城上安金臺五所，玉樓十二所。"</h3><h3> 用金色修建亭臺，用亞克力或漢白玉、水晶玻璃構(gòu)建"玉樓"。</h3><h3><br /></h3><h3> 鳳山逸士周遇仙謠 </h3><h3> 宋 · 唐士恥</h3><h3>信云步謁洞霄宮，飯罷從游西復東。</h3><h3>唇笛嘯時吹白日，詩腸開處嚼清風。</h3><h3>兀兀騰騰心了足，灣灣屈屈水欹曲。</h3><h3>玲瓏綠影萬株松，瀟灑清空二畝竹。</h3><h3>天風吹泉飛雪花，溪石漱玉磨銀牙。</h3><h3>白云破碎漏天碧，青靄牽連遮日華。</h3><h3>玉溜幾聲鳴綠薺，金藤千尺走青蛇。</h3><h3>羊腸蟠路上天去，鹿角枯槎連日墜。</h3><h3>一雙素足已升騰，萬頃紅霞留不住。</h3><h3>擘破青空見太清，飛連寶殿非凡成。</h3><h3><b>水晶樓閣奏金韻</b>，翡翠簾櫳振佩聲。</h3><h3>白雪翩翻霜鶴舞，彩云縹緲花鸞鳴。</h3><h3>中有真人鼎玉立，晴光閃電瓊波溢。</h3><h3>笑整霓裳曳絳霞，紅云影里輕相挹。</h3><h3>琳瑯清徹語希夷，嚼玉吐瓊聲不移。</h3><h3>素手擘開碧玉匣，青空飛出丹虹霓。</h3><h3>蟠搖活走繞天闕，沖透太虛光皎潔。</h3><h3>須臾直上紫霄中，寶篆飛騰羅日月。</h3><h3>影搖六合金色光，丹鳳對躍蒼龍驤。</h3><h3>回頭指點青空里，玉籙丹臺已籍紀。</h3><h3>低頭招手令向前，漏泄天機斂不已。</h3><h3>等閑贈我赭丹砂，行滿功成歸我家。</h3><h3>天上逍遙多快樂，人間紛擾無垠涯。</h3><h3>丹砂接得便吞了，回首云軿俱杳杳。</h3><h3>樓閣煙霞景萬般，一時不見青天曉。</h3><h3>世人世人知不知，既知何必生遲疑。</h3><h3>早求一辟大羅月，千古萬古生光輝。</h3><h3>人生在世空汩沒，自從形骸朽膚骨。</h3><h3>為求名利不閑心，名利既來心恍惚。</h3><h3>何煉內(nèi)丹絕外物，笑著云衣傲朱紱。</h3><h3>靈丹養(yǎng)就出神爐，慧劍飛騰超月窟。</h3><h3>且無俗事更關(guān)心，一段光明耀古今。</h3><h3>聲跡超騰青嶂外，影形飛入白云深。</h3><h3>腳跟不點紅塵起，指甲時挑碧玉琴。</h3><h3>莫道神仙無實語，世間幾個是知音。</h3> <h1> <b>水晶樓閣奏金韻</b></h1><h3><br /></h3><h3> 《鳳山逸士周遇仙謠》</h3><h3> 宋 · 唐士恥</h3><h3>信云步謁洞霄宮，飯罷從游西復東。</h3><h3>唇笛嘯時吹白日，詩腸開處嚼清風。</h3><h3>兀兀騰騰心了足，灣灣屈屈水欹曲。</h3><h3>玲瓏綠影萬株松，瀟灑清空二畝竹。</h3><h3>天風吹泉飛雪花，溪石漱玉磨銀牙。</h3><h3>白云破碎漏天碧，青靄牽連遮日華。</h3><h3>玉溜幾聲鳴綠薺，金藤千尺走青蛇。</h3><h3>羊腸蟠路上天去，鹿角枯槎連日墜。</h3><h3>一雙素足已升騰，萬頃紅霞留不住。</h3><h3>擘破青空見太清，飛連寶殿非凡成。</h3><h3>水晶樓閣奏金韻，翡翠簾櫳振佩聲。</h3><h3>白雪翩翻霜鶴舞，彩云縹緲花鸞鳴。</h3><h3>中有真人鼎玉立，晴光閃電瓊波溢。</h3><h3>笑整霓裳曳絳霞，紅云影里輕相挹。</h3><h3>琳瑯清徹語希夷，嚼玉吐瓊聲不移。</h3><h3>素手擘開碧玉匣，青空飛出丹虹霓。</h3><h3>蟠搖活走繞天闕，沖透太虛光皎潔。</h3><h3>須臾直上紫霄中，寶篆飛騰羅日月。</h3><h3>影搖六合金色光，丹鳳對躍蒼龍驤。</h3><h3>回頭指點青空里，玉籙丹臺已籍紀。</h3><h3>低頭招手令向前，漏泄天機斂不已。</h3><h3>等閑贈我赭丹砂，行滿功成歸我家。</h3><h3>天上逍遙多快樂，人間紛擾無垠涯。</h3><h3>丹砂接得便吞了，回首云軿俱杳杳。</h3><h3>樓閣煙霞景萬般，一時不見青天曉。</h3><h3>世人世人知不知，既知何必生遲疑。</h3><h3>早求一辟大羅月，千古萬古生光輝。</h3><h3>人生在世空汩沒，自從形骸朽膚骨。</h3><h3>為求名利不閑心，名利既來心恍惚。</h3><h3>何不煉內(nèi)丹絕外物，笑著云衣傲朱紱。</h3><h3>靈丹養(yǎng)就出神爐，慧劍飛騰超月窟。</h3><h3>且無俗事更關(guān)心，一段光明耀古今。</h3><h3>聲跡超騰青嶂外，影形飛入白云深。</h3><h3>腳跟不點紅塵起，指甲時挑碧玉琴。</h3><h3>莫道神仙無實語，世間幾個是知音。</h3><h1><br /></h1><h1><br /></h1> <h1><b style="color: rgb(237, 35, 8);">　之一：詩路花語</b></h1> <h3> <b>《歸游昆侖牡丹谷》</b></h3><h3> 萬東林</h3><h3>泰西昆侖丹谷溪，曲徑十里亂花迷。</h3><h3>醉中掩瑟瑤池會，昨日江南何堪比。</h3><h3><br /></h3><h3> 南方考察歸來，再游泰西肥城小昆侖牡丹谷，亂花迷眼，丹香微醉，有感而作。</h3><h3> 2018.4.11于泰西牡丹谷</h3> <h3> <b>泰西小昆侖踏春</b></h3><h3> 萬東林</h3><h3>百里飄香十里粉，一路煙霞滿山春。</h3><h3>泰西昆侖花仙會，瑤臺識途有幾人？</h3> <h3>《三月三昆侖看牡丹》</h3><h3> 萬東林</h3><h3>昆侖天西陲，王母能識誰？</h3><h3>春風三月三，瑤臺煙含翠。</h3><h3>百花欲凋謝，牡丹獨自媚。</h3><h3>山高行人稀，花畔云霞飛。</h3><h3>天門可長嘯，往事俱成灰。</h3><h3>空性咳唾底，石峽影吾輩。</h3><h3>知己聚儀陽，調(diào)笑藹諸會。</h3><h3>擁醉揚輕舠，衫袂把牛吹。</h3><h3>豪歌千首少，星辰爭明晦。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　<b>板松隱源</b></h3><h3><br /></h3><h3> 中國古老的《宅經(jīng)》把住宅及其環(huán)境描述為一個人："宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為襯帶，若得如斯是儼雅，乃為上吉。"人有生命機制、物質(zhì)軀體，還有情感品格，住宅同樣如此。 </h3><h3> 中國古代居住形式與傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)。自從漢武帝"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"以后，以孔子為代表的儒家學說成為社會的正統(tǒng)思想。在近兩千年的歷史進程中，上至帝王，下至平民百姓，孔子所說<b>"智者樂水，仁者樂山"</b>的觀點常常被后人引為論析景觀的重要理論依據(jù)，并以此來影響社會生活的方方面面。這個觀點把大自然的山水元素與人的內(nèi)在品格、天性結(jié)合在一起，是中國"天人合一"思想最直觀的體現(xiàn)。它反映在居住空間上，就是指與自然共生的景觀居住觀。</h3><h3><br /></h3><h3> 在以景觀居住為審美邊界的視閾中，中國古代出現(xiàn)了四種不同的居住形式：一是達官貴人營造的，既擁有自然因素，又享受人世奢華的宅第——園林；二是隱于名山大川、安享自然的隱士居所——世外桃源；三是普通老百姓懷著對自然質(zhì)樸的追求，對居住環(huán)境的房前屋后美化所形成的住所——民居；四是由心意觸發(fā)，借助繪畫等藝術(shù)作品和自然中顯現(xiàn)的點點滴滴，從飛花落葉中感悟到大自然"大愛無形，大音稀聲"的審美意境，從而進入"隨遇而安"人生境界的高士住宅——意所。 </h3><h3><br /></h3><h3>　　<b>一、享受人世奢華的宅第——園林 </b></h3><h3>　　儒家提倡"濟世"和"奉獻"的積極人生態(tài)度，提倡"學而優(yōu)則仕"。所以，中國古代的優(yōu)秀人才大都會為官，由此形成中國特有的文人官僚階層。他們一方面承受政治的壓力，為集權(quán)社會服務(wù)，另一方面又在城市中疊山理水，為自己營造一座私家園林，通過欣賞與冥想大自然來實現(xiàn)精神的超脫，達到修身養(yǎng)性、保持美德的目的。所以，造園的主要目的不僅僅是要引進客觀的自然山水要素，更是要把大自然的規(guī)律隱涵其中，把那些最能觸動感情的造園要素攝取到園林中來，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境，使人與自然融為一體，使參與者能夠從其個人特有的經(jīng)驗中喚起豐富的聯(lián)想，獲得游賞園林的愉悅感，并觸景生情，達到"神與物游"的境界，從而進入審美的更高層次。 </h3><h3> 中國古代園林在選址和布局上，十分重視建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融合，講究"師法自然"，特別強調(diào)"相地"的重要性。合宜的園址選擇為園林空間的布局起到重要的作用。對園址中一些特殊的自然環(huán)境要素的巧妙利用，可以調(diào)動人們心靈深處的微妙感覺，使人感悟到超脫凡塵的心靈境界，達到與自然的和諧統(tǒng)一。例如無錫寄暢園的選址和布局。全園劃分為三個景區(qū)：西側(cè)山林景區(qū)，接惠山余脈，山體蜿蜒，郁郁蔥蔥；東面是錦匯漪景區(qū)，以水為主景，西岸與山林平行，當夕陽西下時，山影、樹影、云影、泉影盡匯水中，因而得名；池南景區(qū)以建筑為主，布置凌虛閣及書齋，作觀景用途。三個景區(qū)緊密結(jié)合，自然過渡，景觀層次十分豐富，使人游之不厭，情趣豐富。 </h3><h3>　　園林在空間的處理上講求曲折、層次和細節(jié)。</h3><h3> 一是曲折。時間是空間的邊界，體驗自然需要時間的過程，園林中的曲廊、曲橋和曲徑等都是增加游歷時間的方法，通過曲折來延長游歷的時間，增加更多的觀賞視點，帶給游人想象的空間，從而獲得擴大空間的感受。 </h3><h3>　　二是層次。景不藏不深，園林中的主景都是通過游覽路徑漸次展開的，體現(xiàn)了中國人講究次序和含蓄的審美思想。在空間內(nèi)部劃分多重層次，或者通過設(shè)置參照物，將外部空間涵納進來，都是增加空間層次的方法。例如蘇州拙政園"別有洞天亭"處，以月洞門兩道弧形邊和亭的格罩來圈景、框景，層次分明，變化多端，比直接站在亭前賞景更具韻味（見圖2）。 </h3><h3>　　三是細節(jié)。對細節(jié)的重視體現(xiàn)在園林空間構(gòu)成要素的方方面面。例如長廊的曲折處設(shè)小天井，內(nèi)植芭蕉等植物成為觀賞點，使得廊的空間感更豐富；以斷斷續(xù)續(xù)的水面來延伸視線，水中的倒影可以出現(xiàn)雙重景觀，水中的游魚帶來多樣的形式和情趣，而植物隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，葉的色彩和形狀更是表現(xiàn)了生命的循環(huán)等等。另外，通過在匾額、楹聯(lián)上刻畫詩詞的形式參與園林意境的構(gòu)成，概括出園林空間的景觀特征，以文字溝通觀者的視覺、聽覺、嗅覺等與園林的聯(lián)系，從而在觀賞者心中產(chǎn)生高于實景的深遠境界，在只言片語中調(diào)動觀賞者的主觀想象力，把人們對人生、宇宙的種種感悟與周圍景觀融成一體，深化園林空間的意境。例如拙政園的"與誰同坐軒"，使人聯(lián)想到蘇軾的詞："與誰同坐，清風、明月、我。"（見圖3） </h3><h3>　　中國古典園林源于自然，高于自然，是在小空間中體現(xiàn)大自然的建筑形式典范，是中國文人官僚階層寄情山水、追求與自然相融的景觀居住態(tài)度的充分體現(xiàn)。</h3><h3><br /></h3><h3>　　<b>二、隱士的居所——世外桃源</b> </h3><h3>　　中國古代的隱士有兩種，一種是"儒隱"，另一種是"道隱"。 </h3><h3>　　"儒隱"對待居住空間的態(tài)度強調(diào)親和自然，是入世的、積極的。因此，產(chǎn)生了前面講述的園林。其空間內(nèi)容也多居住、待客、宴樂、聽戲、琴棋、讀書等世俗生活。 </h3><h3> <b>"道隱"</b>既受儒家思想的影響，更受道家思想的影響，崇尚回歸自然，主張"無為""好靜""無事""無欲"。他們感悟天地萬物的"道"，宣揚讓天下萬物優(yōu)游自在，寬松舒展，不要去干擾他們的本性。他們對待居住空間的態(tài)度是出世的，既講究身體之居，更講究心靈之居，把自我和景看做是同等的整體，并將人的物欲追求降至最低，去追求心靈的滿足。這方面的代表不得不提到一個著名的人物陶淵明。</h3><h3>　　陶淵明生活在1500多年前的東晉中國古代一個思想、社會皆動蕩不安的朝代。他一方面繼承了儒家"君子固窮"之節(jié)，另一方面又繼承了道家的逍遙人格，從自然中尋找安身立命的根基，構(gòu)造了一個供心靈安棲的純美世界。他那著名的《桃花源記》描述了"忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛"這樣一個美麗的世外桃源，成為人們向往的理想居所。 </h3><h3>　　"世外桃源"這種居住形式并不是把自己封閉起來，離群索居，而是要最大限度地解放心靈，給心靈以自由的、審美的棲息地。<b>在功能空間上保持著"書、琴、酒、菊"等生活內(nèi)容，</b>在與朋友的交流過程中，<b>構(gòu)成了一種富于濃厚的生活氣息與藝術(shù)精神</b>的審美空間。這種居住形式不為身外的榮華富貴而拖累，而是從精神上超越它，獲得一種心靈的自由，在自然、質(zhì)樸的生活中品味人生快樂。這種景觀居住觀在當今的居住空間體驗中仍然有現(xiàn)實的指導意義。 </h3><h3><br /></h3><h3>　　<b>三、普通老百姓的住所——民居 </b></h3><h3>　　中國是一個農(nóng)業(yè)大國，普通老百姓的住所民居，根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化，具有樸素的生態(tài)觀，同時極富人情味和地方特色，代表著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有豐富的文化內(nèi)涵。民居建筑根據(jù)我國具體的地理環(huán)境和氣候特點，采用"背山面水、抱陽負陰"的擇址原則：背山可以遮擋冬天北來的寒流；面南可以迎納夏日南來的涼風；朝陽可以獲得充足的日照；近水可以取得方便的生活、灌溉用水，還有利于防火、水運交通和水產(chǎn)養(yǎng)殖。這種由該地區(qū)環(huán)境、氣候特點決定建筑形式的民居，順應自然地形而建，因地制宜，就近取材，具有冬暖夏涼、日照充足、通風隔熱、防風祛濕的特性。 </h3><h3>　　民居在空間設(shè)計上，始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。比如傳統(tǒng)的四合院對外是封閉的，對內(nèi)則是開敞的。庭院與周圍的廳、堂、廊、室等既"隔"又"通"，實際上是廳堂的延伸和擴大，不僅習供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。 </h3><h3>　　借景是民居常用的重要手法，其實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來。中國建筑的門窗，不僅能夠采光與通風，而且多數(shù)還有借景的功能，杜甫的詩句"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船"就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。 </h3><h3>　　民居設(shè)計推崇素雅、樸實和自然，民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理。在裝飾上，書畫、匾額、楹聯(lián)、雕刻等藝術(shù)形式反映了屋主人鮮活的人文意識和居住精神。 </h3><h3>　　民居的精神層面內(nèi)容也十分豐富。建筑中常用蝙蝠、鹿、鶴圖案象征幸福、厚祿和健康長壽，用石榴圖案象征多子多孫，用鴛鴦圖案象征夫妻恩愛。還有以數(shù)字表達某種含義的，如以"十二"表示十二個月，以"二十四"表示二十四節(jié)氣等。 </h3><h3>　　民居建筑無論從選址、格局上，還是從形式、風格上，都受到"天人合一"樸素生態(tài)觀的影響，充分體現(xiàn)出對人、建筑與環(huán)境和諧的追求，是中國古代景觀居住觀的普遍表象。 </h3><h3><br /></h3><h3>　　<b>四、高士住宅——意所 </b></h3><h3>　　隨著佛教的傳入，在中國古代形成了儒、釋、道融為一體的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)了一大批有影響的高士。他們精通佛理，把道家"虛實相生"的意境推向極高妙的境界，認為世界萬物并無客觀實在性，"空"不是絕對的虛無，而是與"有"相對而生，"空"是世界的真實本相，而"有"才是虛假的幻相；同時以儒家積極的態(tài)度，主張"自覺自悟"，強調(diào)修道者可以通過自覺的頓悟來理解人生意義。 </h3><h3>　　在自然秩序中，天地萬物生生不息，在生命輪回中顯示著各自天賦的特性。所以，高士們選擇住址時不拘泥于任何的住宅形式，不論是華麗堂皇的宮殿、珠光寶氣的豪宅，還是恬淡、寧靜的田園茅屋，他們都能安居其中。在他們心中，自然中的山川萬象，是"自然之道"的體現(xiàn)，只要以"澄澈的心靈"去映照山川之美，就可以"一卷代山，一勺代水"，以小見大，獲得內(nèi)心與"自然之道"的融合，使得人對自然的審美觀照中融入了強烈的抒情色彩，人與自然物在感情上十分親和。這種深沉的宇宙觀和自然觀，寓無限意境于有限的景物之中，反映出中國古人依戀自然、熱愛自然、希望與自然和諧的感情，是中國古代景觀居住觀的"境界"體現(xiàn)。 </h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>　　………… 待續(xù)中</h3> <h3>ll</h3> <h3>《三月三昆侖看牡丹》</h3><h3> 萬東林</h3><h3>昆侖天西陲，王母今識誰？</h3><h3>春風三月三，瑤臺煙含翠。</h3><h3>百花欲凋謝，牡丹獨自媚。</h3><h3>山高行人稀，花畔云霞飛。</h3><h3>天門可長嘯，往事俱成灰。</h3><h3>空性咳唾底，石峽影吾輩。</h3><h3>知己聚儀陽，調(diào)笑藹諸會。</h3><h3>擁醉揚輕舠，衫袂把牛吹。</h3><h3>豪歌千首少，星辰爭明晦。</h3> <h3> <b>　　《鄉(xiāng)村民俗風情館》</b></h3><h3><br /></h3><h3>木犁轆轱石碾</h3><h3>紡車馬燈酒罐……</h3><h3>件件棲身民間</h3><h3>承載著鄉(xiāng)村記憶的昨天</h3><h3>曾經(jīng)的精神家園</h3><h3>還原遠去的鄉(xiāng)村風情</h3><h3>展現(xiàn)往昔的生活畫卷</h3><h3><br /></h3><h3>駐足舊日的物件</h3><h3>滿頭白發(fā)的大娘老漢</h3><h3>深情觸摸熟稔的歷史</h3><h3>心生諸多感嘆</h3><h3><br /></h3><h3>天真活潑的"紅領(lǐng)巾"</h3><h3>注視著陌生的"稀罕"</h3><h3>好奇和驚訝在眼睛里忽閃……</h3><h3><br /></h3><h3>哦民俗博物館</h3><h3>鄉(xiāng)村歷史文化的"圣殿"</h3><h3>沉淀著不能忘卻的根脈與鄉(xiāng)愁</h3><h3>喚起鄉(xiāng)親對新生活的珍惜和愛戀</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> <b>《山民的稱呼》</b></h3><h3><br /></h3><h3>在充滿新氣象的山村中</h3><h3>言言語語也時興</h3><h3><br /></h3><h3>你聽</h3><h3>"葡萄公主""魔芋大王"</h3><h3>"農(nóng)機部長""養(yǎng)鴨司令"……</h3><h3><br /></h3><h3>一嘟嚕一串串</h3><h3>很親切脆生生</h3><h3>越叫心越甜</h3><h3>越喊越光榮</h3><h3><br /></h3><h3>質(zhì)樸的鄉(xiāng)音里</h3><h3>蘊含著真摯的感情</h3><h3>有人道這是山里人的文明</h3><h3><br /></h3><h3>有人說這是精準扶貧的見證</h3><h3>而我從那些甜美的稱呼里</h3><h3>聽到山村小康生活的拔節(jié)聲……</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h1><b style="color: rgb(22, 126, 251);">山東省三維旅游設(shè)計院</b></h1><h3><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> ———— 讓世界變得更美好</b></h3><h3><br /></h3><h3>特色小鎮(zhèn)規(guī)劃、評估機構(gòu)</h3><h3>中國特色小鎮(zhèn)發(fā)展的助推器</h3><h3>傳統(tǒng)文化保護與規(guī)劃權(quán)威機構(gòu)</h3><h3>鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃專業(yè)機構(gòu)</h3><h3>旅行社聯(lián)盟機構(gòu)和景區(qū)營銷策劃權(quán)威</h3><h3>清華同衡戰(zhàn)略合作伙伴</h3><h3>國家旅游局旅游扶貧指定規(guī)劃機構(gòu)</h3><h3>國家旅游部門認定的規(guī)劃設(shè)計資質(zhì)</h3><h3>中國特色旅游規(guī)劃的主力軍</h3><h3>中國旅游規(guī)劃網(wǎng)運營商</h3><h3><b><br /></b></h3><h3><b>專家熱線：13505319799</b></h3><h3><b>電子郵箱：sdibts@163.com</b></h3>

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