<p class="ql-block">“天倫之樂”小議</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文 / 王伯軍</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“天倫之樂”，一個(gè)浸潤(rùn)溫暖光暈的詞語(yǔ)，是中華文化血脈中深沉柔軟的組成部分，描繪家人團(tuán)聚、親情融洽的理想圖景，在現(xiàn)代社會(huì)尤聚焦于祖輩與孫輩的純粹親密。但撥開溫情面紗探究其倫理內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)映照便知，它絕非簡(jiǎn)單含飴弄孫，背后藏著深厚哲學(xué)源流、復(fù)雜現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，及實(shí)踐中需警惕的認(rèn)知與行為誤區(qū)。真正可持續(xù)的“天倫之樂”，不是不假思索的本能宣泄，而是基于深刻理解與智慧平衡的倫理實(shí)踐。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、“天倫”之本：源流、內(nèi)涵與倫理基石</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">理解“天倫之樂”，必先厘清“天倫”之意?！疤靷悺背休d古人對(duì)人倫關(guān)系的終極思考，內(nèi)涵豐富多維，為家庭倫理筑牢哲學(xué)基石。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 符合天理的倫理：自然法則的體現(xiàn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“天倫”首先是符合宇宙自然法則（天理）的秩序。天地生萬(wàn)物，有陰陽(yáng)、上下、尊卑之序，投射到人類家庭，便形成父子、兄弟、夫婦等基本關(guān)系。《周易·序卦傳》“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣”，揭示家庭人倫是宇宙秩序在人類社會(huì)的具體展現(xiàn)。父子慈孝、兄弟友悌，如四季更迭、日月交替，是“天道”在“人道”中的體現(xiàn)，遵循維護(hù)這種倫理，便是順應(yīng)天理，是家庭與社會(huì)和諧穩(wěn)定的自然基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 上天指定的倫理：神圣秩序的建構(gòu)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在古人觀念中，人倫關(guān)系不僅合乎自然，更帶神圣意味，是“上天”指定的命運(yùn)安排。個(gè)人無法選擇父母、兄弟，血緣紐帶先于個(gè)體意志存在，無可更改，是“天命”?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”，滿含對(duì)生命賜予與養(yǎng)育之恩這一神圣連接的敬畏與感念。這種“指定性”讓天倫關(guān)系超越世俗契約，有了莊嚴(yán)感，賦予內(nèi)在、不容推卸的責(zé)任與義務(wù)，它非后天選擇，而是先天緣分，更值得珍視維系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 人情生發(fā)的倫理：內(nèi)在情感的源泉</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">雖有“天理”與“天命”規(guī)約，但“天倫”能生“樂”，核心動(dòng)力是人性中天然的親情。儒家重禮法，亦強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”。父母對(duì)子女的舐犢之情、子女對(duì)父母的依戀之情、兄弟間的手足之情，都是不待教而能、發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。孟子提出“孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也”，將親親敬長(zhǎng)視為人的“良知”“良能”。因此，“天倫”既是外在倫理規(guī)范，更是內(nèi)在情感需求，是人性中最溫暖、穩(wěn)固的情感源泉，為冷峻倫理法則注入生命溫度。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 天經(jīng)地義的倫理：社會(huì)共識(shí)的基石</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">符合天理、源自天命、發(fā)乎人情的家庭倫理，經(jīng)漫長(zhǎng)歷史沉淀與文化建構(gòu)，成為“天經(jīng)地義”的社會(huì)共識(shí)?！敖?jīng)”為常道，“義”為正理，天倫關(guān)系及孝、悌、慈等道德規(guī)范，如天地運(yùn)行般恒常不變、毋庸置疑，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石?！蹲髠鳌贰熬x，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也”，便印證了這一點(diǎn)。這種“經(jīng)義”性質(zhì)，讓“天倫”超越單個(gè)家庭，成為強(qiáng)大文化基因與集體無意識(shí)，深刻影響中國(guó)人的行為模式與價(jià)值判斷，也為“天倫之樂”的普遍追求提供深厚文化土壤。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">綜上，“天倫”是集自然法則、神圣秩序、內(nèi)在情感與社會(huì)共識(shí)于一體的復(fù)合概念，為“樂”設(shè)定框架：這種快樂并非縱情任性的歡愉，而是在合乎天道、順應(yīng)人情、恪守本分的和諧秩序中，體驗(yàn)到的深沉、安寧且富道德意義的幸福感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、現(xiàn)代圖景：隔代親情的綻放與“天倫之樂”的集中體現(xiàn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷，“天倫之樂”的意象逐漸聚焦。核心家庭成主流、人口流動(dòng)加劇、雙職工家庭普遍化，傳統(tǒng)多代同堂景象雖未消失，但形態(tài)已變，其中祖輩與孫輩的“隔代親”，成為“天倫之樂”在現(xiàn)代社會(huì)最突出、最引人注目的集中體現(xiàn)，背后藏著復(fù)雜社會(huì)心理動(dòng)因。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 情感補(bǔ)償與生命延續(xù)的慰藉</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">步入晚年的祖輩，孫輩的降臨為其人生投射溫暖且充滿希望的光。他們或剛退休，或正經(jīng)歷“空巢”失落，社會(huì)角色模糊，生命價(jià)值感降低，而孫輩成為全新且極具分量的情感寄托。通過照料、疼愛孫輩，祖輩重新獲得被需要的感覺，實(shí)現(xiàn)情感“再投資”。同時(shí)，孫輩是子女生命的延續(xù)，象征血脈與精神的生生不息，在孩子的嬉笑中，祖輩看到家族未來，感受自身生命在時(shí)間中的另一種綿延，從而緩解衰老與死亡焦慮。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 純粹之愛的體驗(yàn)與童趣的回歸</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">相較于父母對(duì)子女夾雜教育責(zé)任與成才焦慮的愛，祖輩對(duì)孫輩的愛更寬松純粹。他們多已卸下家庭經(jīng)濟(jì)支柱與教育主要責(zé)任者的重?fù)?dān)，與孫輩的關(guān)系少功利期望，多情感交流陪伴。這種“去責(zé)任化”的愛，讓祖輩更容忍孩子的頑皮，更享受當(dāng)下的天真。與孫輩相處，亦是祖輩“童趣回歸”的過程，他們暫時(shí)拋開成人世界的規(guī)則煩惱，通過游戲、講故事重溫簡(jiǎn)單快樂，實(shí)現(xiàn)精神“返老還童”，豐富晚年生活品質(zhì)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 價(jià)值再確認(rèn)與社會(huì)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">參與孫輩養(yǎng)育，是祖輩實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值“再確認(rèn)”的重要途徑。他們將一生的生活經(jīng)驗(yàn)、人生智慧，及未被子女完全接納的養(yǎng)育理念，嘗試傳遞給孫輩，當(dāng)付出得到孫輩依戀、子女認(rèn)可，其家庭重要成員的價(jià)值感便會(huì)強(qiáng)化。此外，接送孩子上下學(xué)、陪同參與社區(qū)活動(dòng)，還能擴(kuò)大祖輩的社交網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)與社區(qū)、其他家庭的聯(lián)結(jié)，緩解老年社會(huì)孤立感，融入動(dòng)態(tài)社會(huì)生活。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">可見，現(xiàn)代“隔代親”是祖輩在特定生命階段，主動(dòng)尋求并建構(gòu)“天倫之樂”的生動(dòng)體現(xiàn)，極大撫慰了退休后的孤獨(dú)與價(jià)值失落，但這片樂土并非無隱憂，缺乏理性審視與明晰邊界，便可能潛藏危機(jī)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、隱憂與警示：祖輩享受“天倫之樂”的三大誤區(qū)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">享受孫輩帶來的快樂是祖輩的天然權(quán)利，但沉浸其中失了分寸，便會(huì)適得其反，引發(fā)家庭矛盾，甚至影響孫輩成長(zhǎng)，以下三大誤區(qū)尤需警惕。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）家庭教育勿越界：恪守配角之本分，方合“天倫”之序</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">傳統(tǒng)家庭中代際角色涇渭分明，而現(xiàn)代家庭形態(tài)變遷，讓祖輩在家庭教育中的定位模糊復(fù)雜，許多祖輩享受天倫時(shí)，常不自覺越界，雖源于愛的本能，卻易造成教育混亂。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 越界的表現(xiàn)與危害</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 教育理念僭越：部分祖輩固執(zhí)堅(jiān)守?cái)?shù)十年前的育兒經(jīng)驗(yàn)，干涉子女的現(xiàn)代教育方法，如年輕父母進(jìn)行規(guī)則教育時(shí)，祖輩以“孩子還小”阻攔，導(dǎo)致孩子認(rèn)知混亂，學(xué)會(huì)在長(zhǎng)輩間“鉆空”。</p><p class="ql-block">- 日常管理越位：從孩子穿衣吃飯到作息安排，祖輩大包大攬，剝奪父母教養(yǎng)空間，甚至背著子女滿足孫輩不合理要求，削弱父母權(quán)威，讓孩子失去學(xué)習(xí)規(guī)則與界限的機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block">- 情感紐帶替代：祖輩過度介入親子關(guān)系，可能導(dǎo)致孩子與父母情感疏離，留守兒童家庭中尤為明顯，孩子將祖父母視為主要情感依賴，與父母形成難以彌補(bǔ)的情感斷層。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這些行為危害顯著：從個(gè)體看，孩子易形成雙重人格，在不同監(jiān)護(hù)人面前表現(xiàn)迥異；從家庭看，引發(fā)代際矛盾，加劇成員間緊張；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響孩子正確家庭觀念的形成。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 守界之道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 明確角色定位：祖輩需清醒認(rèn)知，自己是家庭教育“輔助者”而非“決策者”，重大教育問題上，尊重子女的決策權(quán)，保持“建議不干涉”態(tài)度。</p><p class="ql-block">- 建立溝通機(jī)制：兩代人就教育原則達(dá)成基本共識(shí)，可定期開家庭會(huì)議坦誠(chéng)交流理念，分歧遵循“誰(shuí)的父母誰(shuí)溝通”原則處理，在尊重中找平衡。</p><p class="ql-block">- 創(chuàng)造適當(dāng)距離：條件允許時(shí)，祖輩與子女家庭保持“一碗湯的距離”，既便于互相照應(yīng)，又保留各自獨(dú)立生活空間，維系健康代際關(guān)系。</p><p class="ql-block">- 培養(yǎng)共同興趣：不直接干預(yù)教育，而是通過與孫輩共參與文化活動(dòng)、講家族歷史等柔和方式傳遞價(jià)值觀，既維系情感，又避免理念沖突。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）隔代養(yǎng)育勿溺愛：摒棄無原則的溫情，方顯“天理”之真</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">愛若無度，反成其害。祖輩對(duì)孫輩的疼愛失去理性約束，便會(huì)異化為溺愛，既違背教育規(guī)律，也背離“天倫”蘊(yùn)含的自然之道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 溺愛的表現(xiàn)與危害</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 物質(zhì)無度滿足：祖輩以不斷滿足孫輩物質(zhì)需求表達(dá)愛意，從昂貴玩具到無節(jié)制零食，扭曲孩子價(jià)值觀，養(yǎng)成索取無度的習(xí)慣。</p><p class="ql-block">- 行為無限縱容：對(duì)孫輩不當(dāng)行為視而不見，甚至將頑劣歸為“聰明活潑”，導(dǎo)致孩子缺乏規(guī)則意識(shí)，難適應(yīng)集體生活，嚴(yán)重者或發(fā)展為反社會(huì)傾向。</p><p class="ql-block">- 能力過度代勞：因“舍不得”包辦孫輩生活事務(wù)，從穿衣喂飯到整理書包，剝奪孩子實(shí)踐機(jī)會(huì)，嚴(yán)重影響其自理能力與獨(dú)立人格發(fā)展。</p><p class="ql-block">- 情感過度保護(hù)：將孫輩置于“真空安全環(huán)境”，限制正常探索行為，扼殺好奇心與冒險(xiǎn)精神，導(dǎo)致孩子性格懦弱，缺乏解決問題的能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">溺愛的危害具滯后性，多在孩子青春期或成人后顯現(xiàn)，被溺愛的孩子普遍抗挫折能力差、社會(huì)適應(yīng)弱、人際關(guān)系緊張，嚴(yán)重影響人生發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 理性之愛</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 建立適度規(guī)則：真愛包含合理約束，祖輩可與子女協(xié)商，共同制定作息、電子設(shè)備使用時(shí)長(zhǎng)等基本規(guī)則，日常中溫和且堅(jiān)定地執(zhí)行。</p><p class="ql-block">- 鼓勵(lì)獨(dú)立自主：依據(jù)孫輩年齡，有意識(shí)培養(yǎng)自理能力，從自己穿衣吃飯到管理零花錢，每一步獨(dú)立都是成長(zhǎng)里程碑，祖輩需學(xué)會(huì)“袖手旁觀”，確保安全前提下給予嘗試空間。</p><p class="ql-block">- 實(shí)施自然懲罰：孩子行為失當(dāng)時(shí)，允許其承擔(dān)自然后果，如不愿吃飯就忍饑餓、不整理玩具就暫失玩耍機(jī)會(huì)，體驗(yàn)式教育比單純說教更有效。</p><p class="ql-block">- 豐富愛的表達(dá)：將愛從物質(zhì)層面提升至精神層面，通過陪伴閱讀、共同游戲、分享人生經(jīng)歷等，建立深層情感連接，精神滋養(yǎng)遠(yuǎn)比物質(zhì)滿足更有價(jià)值。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）祖輩照顧勿逞能：量力而行是長(zhǎng)久之計(jì)，方為“經(jīng)義”之智</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">享受天倫時(shí)，許多祖輩忽視自身身心局限，強(qiáng)撐承擔(dān)過重養(yǎng)育責(zé)任，最終可能適得其反。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 逞能的危害</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 身體健康透支：照顧幼兒需大量體力精力，對(duì)老年人是沉重負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)期超負(fù)荷易導(dǎo)致慢性病加重、免疫力下降，甚至誘發(fā)嚴(yán)重疾病。</p><p class="ql-block">- 心理壓力累積：育兒責(zé)任與自身衰老的雙重壓力，易引發(fā)焦慮、抑郁等心理問題，尤其孫輩出現(xiàn)健康或行為問題時(shí)，祖輩常產(chǎn)生強(qiáng)烈自責(zé)。</p><p class="ql-block">- 家庭關(guān)系緊張：祖輩因過度勞累情緒失控，可能將怨氣發(fā)泄給子女或配偶，引發(fā)家庭矛盾，“老漂族”（為照顧孫輩遷移至子女城市的老年人）中尤為常見。</p><p class="ql-block">- 教育質(zhì)量下降：疲憊的祖輩難提供高質(zhì)量陪伴，可能用“電子保姆”（讓孩子長(zhǎng)時(shí)間看電視、玩手機(jī)）等消極方式應(yīng)付，對(duì)孩子成長(zhǎng)極為不利。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 智慧之道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 客觀評(píng)估自身?xiàng)l件：祖輩坦然接受年齡帶來的身體變化，依據(jù)健康、精力等，合理設(shè)定照料范圍，可承擔(dān)部分育兒工作，但不大包大攬。</p><p class="ql-block">- 建立輪換機(jī)制：與子女協(xié)商分工計(jì)劃，如白天祖輩照顧、晚上父母接手，或工作日祖輩幫忙、周末父母全權(quán)負(fù)責(zé)，既保證祖輩休息，又確保親子互動(dòng)質(zhì)量。</p><p class="ql-block">- 善用社會(huì)資源：經(jīng)濟(jì)允許時(shí)，可聘臨時(shí)保姆、利用社區(qū)托育服務(wù)減輕負(fù)擔(dān)；參加正規(guī)隔代教育講座，學(xué)習(xí)科學(xué)育兒方法，能事半功倍。</p><p class="ql-block">- 保持自我生活：祖輩保留自己的社交圈與興趣愛好，定期與老友相聚、參加老年大學(xué)等活動(dòng)，身心愉悅的祖父母，才能為孩子提供更高質(zhì)量的陪伴。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">總之，“天倫之樂”作為中華文明傳承千年的家庭理想，美好毋庸置疑，但在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜語(yǔ)境下，需以理性態(tài)度審視與實(shí)踐這一傳統(tǒng)價(jià)值。真正的天倫之樂，應(yīng)建立在清晰界限、適度關(guān)愛與明智自我認(rèn)知之上。祖輩享受孫輩歡樂時(shí)，不可越俎代庖、溺愛無度，更不該勉力逞強(qiáng)。唯有各安其位、各盡其責(zé)，才能讓這份跨代情感，既溫暖當(dāng)下，又滋養(yǎng)未來。讓“天倫”回歸本真秩序，讓“樂”體現(xiàn)應(yīng)有智慧，這或許是當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理最好的傳承與創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">*本文作者系齊家學(xué)匯學(xué)術(shù)指導(dǎo)顧問，上海開放大學(xué)原副校長(zhǎng)，上海終身教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市委講師團(tuán)成員。</p>