<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">獨(dú)特的表達(dá)不獨(dú)特</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?</p><p class="ql-block">? 寫作者都想獨(dú)特地表述自我，都以為自己的見解夠獨(dú)到。其實(shí)不然！獨(dú)特的表達(dá)、獨(dú)到的見解，很難。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 以古觀之，?寫作者無法脫離生存環(huán)境，也無法與人文環(huán)境剝離。這就注定寫作者的表達(dá)不可能超越時(shí)代。即便其表達(dá)“前衛(wèi)”一點(diǎn)，也絕無可能超越自然生態(tài)。何況還有階級局限性的因素。刀筆吏竭力追求語言的精準(zhǔn)，根本不顧及言行一致。其中正而書寫，語言已達(dá)標(biāo)“中庸之道”，而其思想在腐化墮落。系統(tǒng)性腐敗，不可能走出一個(gè)廉吏；塌方性腐敗，不可能存在什么青天。生存環(huán)境已經(jīng)設(shè)定了語境。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">? 于是，司馬遷偷偷寫下《史記》，欲藏諸名山，傳之后世。通讀《史記》，你會發(fā)現(xiàn)，它沒有什么新穎的史觀，不過是盡力做到“不虛美，不隱惡”?！安惶撁溃浑[惡”出自東漢班固《漢書·司馬遷傳贊》，其原句為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。這證明一點(diǎn)：寫真事、抒真情就算是獨(dú)特的表達(dá)了。史籍如此，何況其它文體！</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">? 倒是亂世能激發(fā)寫作者那么一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)特的表達(dá)，比如春秋戰(zhàn)國、漢末三國、五胡亂華、五代十國、元末明初、明末清初、晚清民國?；钤趤y世的寫作者，其寫作視角試探?jīng)_破腐朽，開啟思辨；在亂世中成長起來的寫作者，其思想從封建藩籬的縫隙迸射而出，開始探尋未知。比如：老莊哲學(xué)之爭與不爭的思辨、墨子兼愛非攻的思想、王充針對儒術(shù)之讖緯的批判、陶潛對世外桃源的構(gòu)想、王守仁對“知行合一致良知”的參悟、魏源對“西學(xué)東漸”、“西學(xué)為用”的領(lǐng)悟、梁啟超對“國家”的痛徹心扉的解讀。亂世即一個(gè)王朝的末日，其易激起有志之士對盛衰興替的思考。故而，生于亂世、長于亂世的寫作者不是在批判虛妄，就是在表達(dá)對美好生活的向往。這是世代困在黑暗而激發(fā)出的逆向思維。亂世中的表達(dá)獨(dú)特嗎？不獨(dú)特！因?yàn)檫@是被黑暗逼出來的獨(dú)特表達(dá)，無非欲借未知美好來縫補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的破破爛爛，但這只是美好的想法，大多不切實(shí)際，比如“西學(xué)東漸”、“西學(xué)為用”。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">? 以今觀之，屏顯虛擬、數(shù)據(jù)投喂斬?cái)嗔藲v史常識、生活真實(shí)、自然真意。雖然今人似乎能突破時(shí)空，但突破時(shí)空后，今人卻落入虛擬、虛妄的陷阱。一個(gè)看不到真相的時(shí)代，怎么可能有獨(dú)特的表達(dá)？一個(gè)思想在“熵增”規(guī)律里運(yùn)行的世界，其寫作上的表達(dá)恐怕越來越趨向“喪心”，以致“病狂”。在此須申明，我所說的寫作者不僅指作家，也包括借文字宣泄情緒的屏顯一代。我特別關(guān)注網(wǎng)絡(luò)評論。這些評論反映出時(shí)代的病癥?，F(xiàn)在，越來越多的“鍵盤俠”喜歡上了“反諷”，常常反話正說。就這一點(diǎn)而言，也許算得上獨(dú)特表達(dá)，或許配得上“俠”之稱號。絕大多數(shù)的網(wǎng)評已經(jīng)深陷“裝”與“吹”的境地，且無法自拔，也不愿自拔。于是，阿Q的子孫繁衍生息，似乎無窮匱也……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “裝”與“吹”更在作家的大作里屢見不鮮。怎么“裝”法？凡涉及真理，就保持緘默，不置一詞，在微妙中取得俗不可耐的平衡。怎么“吹”法？上不封頂，下無底線，努嘴吹嗩吶，在大吹大擂中謀取資源。至此，有良心的作家也只能去懷舊，其表達(dá)也就更無什么特別之處可言了。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">? 貫通時(shí)空觀之，你自認(rèn)為的獨(dú)特表達(dá)不過是因?yàn)槟闵形醋x到諸如此類的表達(dá)而已。這是因閱讀面窄而造成的一種自我感覺良好的錯(cuò)覺。當(dāng)你讀得較多，閱讀面較廣時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)：你的感慨，古人已經(jīng)慨嘆過；你的感受，前人早已感受過；你的苦楚，千年前的祖先也曾痛苦過；你的想法，五百年前就有人想過且嘗試過；你的失意，不過在重復(fù)千百年來的懷才不遇、壯志難酬；你的那點(diǎn)幸福，不過是千百年來嚼盡苦難后殘余的一點(diǎn)憶苦思甜；你的思想，淹沒過歷朝歷代，在屏顯時(shí)代，公之于眾……貫通古今，人們還是隔著時(shí)空而大同小異；思接千載，我們還得求同存異；視通萬里，所謂的獨(dú)特不過是共情、共鳴之后的一點(diǎn)真實(shí)感受罷了。情同古人，才是人類；迥然不同，刻鵠類鶩。我決非宣揚(yáng)崇古，而是強(qiáng)調(diào)須“因循”的人性中那點(diǎn)一脈相承的不變因子。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">? 何必生硬地追求獨(dú)特的表達(dá)呢？自然而然，多好！最好的表達(dá)，就是“人謂我自然”。就說，對于真假的表達(dá)，有幾人能超越張孝祥這句：“如今世路已慣，此心到處悠然?！贝司洌鞍刖涫钦嬖?，后半句就真假難辨了；再說，對于志同道合的表達(dá)，有誰能蓋過周行己那句：“于道各努力，千里自同風(fēng)”。只要積極向上、努力進(jìn)取，古人、今人，比鄰、遠(yuǎn)客都能千里自同風(fēng)；又如禪悟，又有幾人能企及貫休那句：“他日再相逢，清風(fēng)動(dòng)天地?！敝胤戤?dāng)陌路，這是出家人的修為；再如，對未知的表達(dá)，有誰能勝卻張若虛那句：“江畔何人初見月？江月何年初照人?！蔽覀兲綄さ拇蠖鄶?shù)是對未來的未知，而張若虛探討是對過去的未知，哪個(gè)未知更發(fā)人深思呢？就表達(dá)痛苦而言，有誰能寫出驚世駭俗的一句，令李煜擱筆！“流水落花春去也，天上人間?！边@種亡失之痛彌漫天地、鋪天蓋地，無以復(fù)加！</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">? 李白面對崔顥詩《黃鶴樓》，感慨道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！钡啦坏?，就不要硬道了，點(diǎn)化、化用、用典不更好？——更能情同古人、古今共鳴……</p>