<p class="ql-block"> 讀《魂飛何處還故土——追憶伯父張鶴卿》，眼眶幾度濕潤。這不是一篇尋常的家族追憶，而是一場關(guān)于“歸鄉(xiāng)”的盛大儀式。文字如招魂的旌幡，在七十余載的歲月風(fēng)煙里，招引一位少年英靈穿越烽火，完成了他遲到太久的還鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> <b>一、名字的漂泊與安頓：在名與實的裂隙中尋找英魂</b></p><p class="ql-block"> 文章最令人心顫處，始于一個名字的游移。</p><p class="ql-block"> 那個跪別母親的少年，帶著三個名字走向戰(zhàn)場：父母給的“張和慶”，先生改的“張和奎”，自己取的“鶴卿”。每一個名字都是一重期待、一份寄寓。然而當(dāng)他血染三合山，這名字竟在戰(zhàn)火中模糊了——登記名冊時，有人記得他叫張和慶，有人說是張和奎。最終，縣里的英名錄刻下了“張和慶”。</p><p class="ql-block"> 名字的飄忽，隱喻著戰(zhàn)爭對個體存在的殘酷解構(gòu)。槍炮聲里，一個鮮活的生命可以被簡化為一顆子彈的軌跡、一次沖鋒的數(shù)字。直到一九五四年，軍用水壺里油布包裹的名單，才讓“張鶴卿”的存在得到確證；一九八三年，烈士證明書上卻又寫著“張和奎”。祖母撫摸著那個名字，輕聲道：“不管叫啥，都是我的兒?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這聲嘆息里，藏著中國母親最深的痛與最韌的愛。她們懂得：名字可以飄零，但骨血里的呼喚永不熄滅。</p><p class="ql-block"> 直到文章結(jié)尾，“數(shù)字化歸檔的烈士信息”出現(xiàn)，我們才與作者一同“忽然淚如雨下”。技術(shù)的微光，終于照亮了名字的歸途。那些在紙質(zhì)檔案里可能永遠(yuǎn)錯位、遺漏的姓名，在數(shù)字的星河中找到了確切的坐標(biāo)。這不是冰冷的存檔，而是讓漂泊者安家的倫理行為——讓每一個為國捐軀者，都有名有姓地被祖國記住。</p><p class="ql-block"> <b>二、身體的消逝與轉(zhuǎn)化：從血肉之軀到山河精魂</b></p><p class="ql-block"> 十七歲的軀體在炮彈撕裂中倒下，但文章拒絕讓死亡成為終點。</p><p class="ql-block"> 作者以詩性的筆觸，完成了一場驚心動魄的轉(zhuǎn)化敘事：“他化作山間清風(fēng)，化作崖畔青松”，“他化作了山脈的沉默——在晨霧繚繞的山谷里，在花崗巖靜默的紋理中；他也成為了河流的永恒”。</p><p class="ql-block"> 這是中國古典精神最深邃的安魂儀式：肉體速朽，精魂長存。不是宗教意義上的天堂，而是將生命重新交還給孕育他的山川大地。于是，三合山的每一陣松濤、每一縷山風(fēng)、每一滴春雨，都成了他的呼吸與絮語。那年年泣血的杜鵑，是山巒替他流出的血與淚；那漫山如焰的紅花，是他永不熄滅的赤誠。</p><p class="ql-block"> 這種“物化”敘事，超越了“馬革裹尸還”的悲壯，抵達(dá)了“青山處處埋忠骨”的永恒。從此，他不需歸來，因為他從未離開；他不必被祭奠于祠堂，因為他已與故土每一寸肌膚相融。這是最高的紀(jì)念——生命以最謙卑又最宏大的方式，回到了母體。</p><p class="ql-block"> <b>三、記憶的斷層與接續(xù)：從家族傷痛到民族史詩</b></p><p class="ql-block"> 文章最可貴處，在于將一場家族私祭，升華為民族共有的精神儀典。</p><p class="ql-block"> 祖母每年九月蒸一鍋膠東餑餑，對著西山喃喃：“孩啊，吃飽了好回家?！边@是民間最樸素的招魂，食物是連接陰陽的橋梁。而作者站在今日的三合山，西望炊煙村莊，東眺碧波膠東，突然明白：“他們用生命換來的，正是這人間煙火的尋常?！?lt;/p><p class="ql-block"> 從“我家的伯父”到“我們的先烈”，視角的轉(zhuǎn)換完成了記憶的升華。個體犧牲的意義，正是在這“人間煙火”的延續(xù)中得到最堅實的確認(rèn)。那些少年守護(hù)的，不是一個抽象的概念，而是母親蒸餑餑的炊煙、是故鄉(xiāng)土地上生生不息的四季輪回。</p><p class="ql-block"> 文章結(jié)尾處，作者將個人追思匯入民族記憶的長河：“鶴卿終是歸來了——他化作山間清風(fēng)……他的英靈與故土大地長相廝守?！边@已不僅是對一位伯父的告慰，更是對所有無名英靈的莊嚴(yán)承諾：你們的名字或許飄零，但你們的功勛已鑄入山河；你們的生命或許短暫，但你們守護(hù)的價值永存。</p><p class="ql-block"> <b>結(jié)語：以文字為渡，引萬魂歸鄉(xiāng)</b></p><p class="ql-block"> 合卷沉思，《魂飛何處還故土》的成功，在于它同時完成了三重“歸鄉(xiāng)”：</p><p class="ql-block"> 為名字歸鄉(xiāng)——在數(shù)字時代為漂泊的姓名找到永恒居所；</p><p class="ql-block"> 為身體歸鄉(xiāng)——以詩性想象讓忠骨與青山融為一體；</p><p class="ql-block"> 為記憶歸鄉(xiāng)——將家族敘事升華為民族共同的精神血脈。</p><p class="ql-block"> 文章本身，也成了一場文字的招魂儀式。作者以筆為舟，渡伯父穿越時間的洪流；以情為幡，召千千萬萬“張鶴卿”回到他們用生命眺望的故土炊煙中。</p><p class="ql-block"> 那些在三合山、在無數(shù)山川倒下的少年，或許從未想過被銘記。但一個不忘來路的民族，必須執(zhí)著地記住每一滴為它流下的血。因為每一個被遺忘的名字，都是民族記憶的一道傷疤；而每一次深情的追憶，都是對歷史債務(wù)的償還。</p><p class="ql-block"> “其實何須留名。青山處處，皆是故鄉(xiāng)?！蔽闹械倪@句話，看似豁達(dá)，實則沉痛。正因“青山處處埋忠骨”，我們才更應(yīng)讓“青山處處刻英名”。惟其如此，那拂過竹海的山風(fēng)、滲入泥土的春雨，才會在嗚咽中帶著欣慰——因為后來者終于懂得：所有為國捐軀的魂魄，都配享一條確切的歸鄉(xiāng)之路。這條路，由記憶鋪就，由敬畏守護(hù)，永不斷絕。</p>