<p class="ql-block">詞 《詩經(jīng)·鄘風·載馳》</p><p class="ql-block">曲 四庫全書古琴譜</p><p class="ql-block">演唱 于文華</p><p class="ql-block">專輯??【國學唱歌集·詩經(jīng)】</p><p class="ql-block">視頻制作 疏桐</p> <p class="ql-block"> 歌曲《鄘風·載馳》選自《詩經(jīng)》中的一首“國風”名篇，這首詩相傳為許穆夫人所作，衛(wèi)國被狄人所滅，國君相繼去世后，許穆夫人欲回國吊唁并圖謀救國，卻受到許國大臣的阻攔，所抒發(fā)的心志。整首詩彌漫著對衛(wèi)國顛覆的心痛，以及對兄長（衛(wèi)戴公）病逝的極度悲痛，字里行間充溢著真摯的愛國情愫。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 鄘風·載馳</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 先秦·佚名</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> </b><span style="font-size:20px;">載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不閟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:15px;">注釋：①鄘（yōng）風：鄘地（今河南省衛(wèi)輝市境內(nèi)）流行的樂調(diào)?！对娊?jīng)》“十五國風”之一，今存十篇。載：語氣助詞。驅(qū)：《孔疏》：“走馬謂之馳，策馬謂之驅(qū)。”孔疏：是唐代孔穎達主持編撰的《五經(jīng)正義》注釋體系。②唁（yàn）：向死者家屬表示慰問，此處不僅是哀悼衛(wèi)侯，還有憑吊宗國危亡之意。③悠悠：形容道路悠遠。④漕（cáo）：衛(wèi)國邑名。⑤大夫：指許國趕來阻止許穆夫人去衛(wèi)國的許臣。跋涉：登山涉水。指許國大夫相追事。⑥嘉：認為好，贊許。⑦旋反：回歸，反同“返”。⑧視：表示比較。臧：好，善。⑨思：憂思。遠：擺脫。⑩濟：止。一說渡水。?閟（bì）：同“閉”，閉塞不通。?言：語氣助詞。阿丘：有一邊偏高的山丘。?蝱（méng）：貝母草。采蝱治病，喻設(shè)法救國。?行：指道理、準則。一說道路。?許人：許國的人們。尤：責怪。?眾：通“終”既的意思。穉（zhì）：同“稚”，訓釋為“驕”，意指驕橫、傲慢。?芃（péng）：草茂盛的樣子。?控：往告，赴告。?因：親也，依靠。極：至，指來援者的到達。?之：往，指行動。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 狄人：春秋時期的“狄人”并非單一民族，而是對當時中國北方多個游牧部落的統(tǒng)稱，主要分為赤狄、白狄、和長狄三大支系。⑴赤狄：主要分布在今山西省境內(nèi)，尤其是長治一帶，與晉國交錯雜居。他們內(nèi)部由多個氏族組成，如潞氏、皋落氏等，在春秋時期勢力較強，曾攻滅邢、衛(wèi)等國，但到公元前594年，晉國滅潞氏后，逐漸衰落。⑵白狄：原居于今陜西北部（如陜北地區(qū)），約公元前550年因受秦國壓力，東遷至河北省中部一帶。東遷后，以鮮虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏四大氏族為主，其中鮮虞氏建立了中山國，（今河北石家莊一帶），白狄與晉、秦等國長期互動，部分區(qū)域存在點狀分布，如今陜西米脂、綏德、延安及山西西北部。⑶長狄：因族人體型高大而得名，活動范圍從今山西延伸至山東、河南一帶，尤其在齊、魯、宋、衛(wèi)之間（如山東高青縣一帶）。他們可能與赤狄有從屬關(guān)系，但族源或有不同，最終在春秋后期被晉、齊等國逐步消滅。總體而言，隨著華夏文明的擴張，狄人逐漸接受中原文化，融入漢族或其他民族，到戰(zhàn)國以后，“狄”逐漸成為北方民族的泛稱。</b></p> <p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"> 駕起輕車快馳騁，回去吊唁悼衛(wèi)侯。揮鞭趕馬路遙遠，到達漕邑時未久。許國大夫跋涉來，阻我行程令我愁。</p><p class="ql-block"> 竟然不肯贊同我，哪能返身回許地。比起你們心不善，我懷宗國思難棄。竟然沒有贊同我，無法渡河歸故里。比起你們心不善，我戀宗國心不已。</p><p class="ql-block"> 登高來到那山岡，采摘貝母治憂郁。女子心柔善懷戀，各有道理有頭緒。許國眾人責難我，實在狂妄又稚愚。</p><p class="ql-block"> 我在田野緩緩行，蘢上麥子密密遍。欲向大國去陳訴，誰能依靠誰來援？許國大夫君子們，不要對我生尤怨。你們考慮上百次，不如我親自跑一遍。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)清魏源《詩古微》考證，《詩經(jīng)》中許穆夫人的作品有三篇，除此篇外，還有《邶風·泉水》《衛(wèi)風·竹竿》兩首也為其所作。其中，尤以《鄘風·載馳》思想性最強，她在強烈的矛盾沖突中表現(xiàn)了深厚的愛國主義思想。全詩分為四章，不像《周南·桃夭》《鄘風·相鼠》等每章句數(shù)、字數(shù)甚至連意思也基本相似，而是每多變化，思想感情也復雜得多。之所以如此，是因為作者的敘事抒情是從現(xiàn)實生活出發(fā)，從現(xiàn)實所引起的內(nèi)心矛盾出發(fā)，故詩歌的形式隨著內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展，形成不同的語言和不同的節(jié)奏。</p><p class="ql-block"> 詩的第一章，交代本事。當詩人聽到衛(wèi)國滅亡、衛(wèi)侯逝世的兇訊后，立即快馬加鞭奔赴漕邑，向兄長的家屬表示慰問?？墒俏吹竭_目的地，她的丈夫許穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，勸她停止前行。處此境地，她內(nèi)心極為憂傷。這一章先刻畫了詩人策馬奔馳，英姿颯爽的形象，繼而在許國大夫的追蹤中展開了劇烈的矛盾沖突。大有好似京劇《蕭何月下追韓信》中的場景。</p><p class="ql-block"> 承上章鋪敘，二章著力寫詩人的內(nèi)心矛盾，此時詩中出現(xiàn)了兩個主要人物；“爾”，許國大夫，“我”，許穆夫人。一邊是許國大夫勸她回去，一邊是許穆夫人堅持赴衛(wèi)?？梢娒苤ち摇！澳慵却也挥押?，我就不能返回許國。你既待我不友好，我就不能渡過黃河到衛(wèi)國，比起你這般沒良心來，我的感情是不會輕易改變的?！?，詩人正是處于前不能赴衛(wèi)，后不能返許的境地之中，左右為難，十分矛盾。然而她的愛與憎卻表現(xiàn)的非常清楚：她愛的是娘家，是宗國；憎的是對她不予理解又不給支持的許國大夫及其幕后指揮者許穆公。</p><p class="ql-block"> 詩的第三章，矛盾似乎沒了前面的激烈，節(jié)奏也漸漸放慢，感情也漸漸緩和。夫人被阻不能適衛(wèi)，心頭憂思重重，路上一會兒登上山丘以舒解愁悶，一會兒又采摘草藥貝母以治療抑郁而成的心病，所謂“女子善懷，亦各有行”，是說她身為女子，雖多愁善感，但亦有她做人的準則——這準則就是關(guān)心生她養(yǎng)她的宗國。而許國人對她毫不理解，給予阻撓與責怪，這只能說明他們的愚昧、幼稚和狂妄。此章寫得委婉深沉，曲折有致，仿佛讓人窺見她有一顆美好而又痛苦的心靈，簡直催人淚下。</p><p class="ql-block"> 四章寫夫人行邁遲遲，一路上考慮如何拯救祖國。“我行其野，芃芃其麥”說明時值暮春，麥苗青青，長勢正旺，所謂“控于大邦”指向齊國報告狄人滅衛(wèi)的情況，請求他們出兵，但詩人又想不出用什么辦法才能達到目的。此處既寫了景，又寫了情，情景雙繪中看到詩人緩轡行進的形象。同第一章的策馬奔馳相比，表現(xiàn)了不同節(jié)奏和不同的情緒。而這個不同完全是從生活出發(fā)的，蓋初來之時因始聞衛(wèi)亡的消息，所以心急如焚，快馬加鞭，不暇四顧，而被許大夫阻撓之后，報國之志難酬，心情沉重，故而行動遲緩，眼看田野中麥浪好似詩人起伏不定的心潮。詩筆至此，真是令人贊嘆。</p><p class="ql-block"> 最后四句，有的版本另作一章。謂夫人歸途中一邊想向齊國求救，求救不成又對勸阻她的許國大夫心懷憤懣。此處朱熹《詩集傳》釋云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，謂許國之眾人也?！薄按蠓蚓樱瑹o以我為有過，雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也?！闭沾私忉寗t與首章“大夫跋涉，我心則憂”，前后呼應，字面上雖是“無我有尤”，實質(zhì)上應是她對許國大夫不讓她適衛(wèi)赴齊產(chǎn)生怨尤，正話反說，語氣委婉，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”之旨。末二句，表現(xiàn)了夫人的自信心，意為：那些大夫君子縱有千條妙計，總不如我的救衛(wèi)之策高明?！拔宜钡摹爸弊?，若作動詞解釋，便是往衛(wèi)國或齊國去一趟的意思，也有訓為“思”的，就是指夫人的想法。不管哪一種解釋，都反映了許穆夫人是一個頗有主張的人，她的救國之志、愛國之心始終不渝。全詩至此戛然而止，但它卻留下無窮的詩意讓讀者去咀嚼回味，真是語盡而意不盡，令人一唱而三嘆。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《鄘風·載馳》作為中國文學史上第一首愛國詩篇，其影響多維而深遠。</p><p class="ql-block"> 1.開創(chuàng)了愛國主題的先河；這首詩通過許穆夫人不顧阻撓、回宗主國救國的壯舉，塑造了文學史上第一個愛國者形象。其“宗國顛覆，自傷不能救”的憂患意識，成為了后世愛國主義文學的源頭。從屈原的《離騷》到文天祥的《正氣歌》，這種對國家的深情與擔當一脈相承。</p><p class="ql-block"> 2.突破了性別與禮俗的束縛；許穆夫人以“女子善懷，亦各有行”駁斥了當時對女性的偏見，其超越性別局限的救國行動，展現(xiàn)了女性的勇氣與智慧，為后世女性文學樹立了典范，激勵出無數(shù)巾幗不讓須眉的愛國篇章。從李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，到秋瑾“休言女子非英物”的吶喊，再到當代女性在抗疫、航天領(lǐng)域的擔當，許穆夫人“驅(qū)馬悠悠”的身影，始終是女性的精神坐標。她證明：真正的巾幗力量，不在于模仿男性，而在于如詩中“亦各有行”——堅守自己的道義與判斷。真正的“不讓須眉”，是忠于內(nèi)心的選擇而非對性別的否定。</p><p class="ql-block"> 3.提供了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作范式；詩中對衛(wèi)國危亡的紀實與個人情感的直抒胸臆，體現(xiàn)了“饑者歌其食、勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神。這種關(guān)注現(xiàn)實、反映民生的傳統(tǒng)，深刻影響了漢樂府、杜甫詩歌等后世文學的創(chuàng)作。</p><p class="ql-block"> 4.藝術(shù)手法上承前啟后；詩中“載馳載驅(qū)“的復沓手法與“芃芃其麥“的比興運用，為后世詩歌的韻律與意像表達提供了借鑒。其情感遞進與矛盾沖突的敘事方式，也成為抒情詩的經(jīng)典范式。</p><p class="ql-block"> 這首詩不僅是一曲愛國壯歌，更以其思想深度與藝術(shù)成就，為后世文學樹立了不朽的標桿。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 于文華老師有著扎實的聲樂功底，在《鄘風·載馳》的演唱中發(fā)聲較為圓潤、飽滿。氣息運用穩(wěn)定。例如在歌曲的長句部分，她能夠較好地控制氣息的平穩(wěn)輸出，保證歌詞的清晰表達。她的音色柔美極具親和力，能夠很好的貼合《鄘風·載馳》中蘊含的情感。在表現(xiàn)許穆夫人對衛(wèi)國命運的擔憂，對故土的眷戀以及內(nèi)心的悲憤等復雜情感時，通過音色的細膩變化來傳遞。比如在表達憂愁之情時，音色低沉、婉轉(zhuǎn)增強了歌曲的感染力。</p> <p class="ql-block"> 于文華老師的每一首《詩經(jīng)》作品，都經(jīng)過了品讀，深入理解詩歌的情感內(nèi)涵，通過演唱將許穆夫人的愛國情懷、內(nèi)心糾結(jié)等情感生動地展現(xiàn)給聽眾，讓聽眾感受到兩千多年前的一位女性在面對祖國危難之時的焦急、對許國阻攔的憤悶以及堅定的救國信念，引發(fā)人們的情感共鳴。</p><p class="ql-block"> 歌曲《鄘風·載馳》具有深厚的文化底蘊，她的演唱注重對這些文化傳內(nèi)涵進行呈現(xiàn)。從她的演唱中可以感受到古代詩歌韻律美和文化魅力，仿佛帶領(lǐng)人們穿越時空，領(lǐng)略到春秋時期的歷史情境和人物感情，對傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了積極的促進作用。</p><p class="ql-block"> 于文華對《鄘風·載馳》的演繹展現(xiàn)了較高的專業(yè)水平，無論是演唱技巧、對作品的理解詮釋還是整體藝術(shù)感染力方面，都有出色的表現(xiàn)，為聽眾帶來了一場具有感染力的音樂體驗，有助于人們更好地欣賞這首經(jīng)典的古代詩歌。</p><p class="ql-block"> </p>