<p class="ql-block">今天是2025年12月3號(hào)，星期三，農(nóng)歷十月十四。</p> <p class="ql-block">午覺后我還是走一走，堅(jiān)持每天一萬步，鍛煉身體不能停。今天我來到了中國(guó)園林博物館。</p> <p class="ql-block">中國(guó)園林博物館是世界上唯一一座以園林為題材的國(guó)家級(jí)博物館。</p> <p class="ql-block">中國(guó)園林博物館擬設(shè)置基本陳列、專題陳列和臨時(shí)展覽，擬設(shè)置6個(gè)固定展廳和4個(gè)臨時(shí)展廳。</p> <p class="ql-block">今天我來到了第四臨時(shí)展廳，這里正在舉辦“宗教禮樂中國(guó)化”文化展。中華文化對(duì)各大宗教的浸潤(rùn)，深刻體現(xiàn)在其表達(dá)信仰的重要載體“禮樂”之中。</p> <p class="ql-block">北京是多元宗教文化交融匯聚之地。智化寺深沉悠揚(yáng)的京音樂，白云觀齋醮科儀中蘊(yùn)含道教哲思的音聲流轉(zhuǎn)，東四清真寺回蕩的富有韻律的《古蘭經(jīng)》“華北調(diào)”，天主教彌撒中融入工尺譜的圣詠，基督教禮拜中絲竹管弦奏響的贊美詩，都浸潤(rùn)著濃厚的中華氣韻，共同勾勒出信仰表達(dá)“中國(guó)化”的歷史軌跡。</p> <p class="ql-block">道教禮樂是中華禮樂文明的有機(jī)組成部分。從對(duì)先秦禮樂的繼承，到融入民間風(fēng)俗的演變，再到吸收多元文化的豐富，道教禮儀形成了濟(jì)世利人的傳統(tǒng)，而道教音樂則形成了兼具神圣性與藝術(shù)性的審美特質(zhì)。</p><p class="ql-block">北京道教宮觀所承載的道教禮樂既是地方傳統(tǒng)的彰顯，也是民族文化的融匯。白云觀科儀音樂的典范性以及天壇神樂署與皇家祭祀的關(guān)聯(lián)性，都印證了道教與中華禮樂文明傳統(tǒng)的淵源。</p> <p class="ql-block">本單元通過對(duì)北京道教禮樂發(fā)展歷程的梳理，展示儀式、法器、樂器和曲譜的中國(guó)化特征，呈現(xiàn)道教禮樂與中華傳統(tǒng)文化的深度融合。</p> <p class="ql-block">東漢時(shí)期，道教禮儀初步萌芽。正一盟威道的“三官手書”通過書寫罪狀，“其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水”，從而向天官、地官、水官祈福禳災(zāi)。三官也代表著中國(guó)古代堯、舜、禹三位君主。這生動(dòng)體現(xiàn)了道教禮儀對(duì)中國(guó)先秦山川信仰、盟誓儀式以及先賢崇拜的繼承和改造。</p> <p class="ql-block">道教禮儀中國(guó)化歷程，東漢時(shí)期道教禮儀初步萌芽。正一盟威道的“三官手書”通過書寫罪狀，“其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水”，從而向天官、地官、水官祈福禳災(zāi)。三官也代表著中國(guó)古代堯、舜、禹三位君主。</p><p class="ql-block">這生動(dòng)體現(xiàn)了道教禮儀對(duì)中國(guó)先秦山川信仰、盟誓儀式以及先賢崇拜的繼承和改造。這是道教教祖張?zhí)鞄熛?lt;/p> <p class="ql-block">道教作為中國(guó)本土宗教，其禮儀體系深植于中華傳統(tǒng)文化土壤，是古代禮樂傳統(tǒng)與民間風(fēng)俗交融共生的產(chǎn)物。它在吸納道家“尊道貴德”與儒家“修身齊家”文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)民間祠神活動(dòng)進(jìn)行革新與提升，形成了以關(guān)懷生命價(jià)值、心系家國(guó)命運(yùn)為核心的禮儀文化，這正是道教禮儀中國(guó)化歷程的重要體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">道教禮儀的中國(guó)化特征具體表現(xiàn)為鮮明的文化傳承與價(jià)值踐行：一方面是對(duì)中華禮儀文明的根源性繼承，將傳統(tǒng)禮樂規(guī)范與民俗節(jié)日習(xí)俗融入儀式內(nèi)核；另一方面是踐行愛國(guó)愛教、忠孝節(jié)義等核心觀念，使宗教儀軌與世俗倫理深度契合。</p> <p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期，道教禮儀發(fā)展成形?？苤t之、陸修靜等人進(jìn)行道教改革，整合儒家禮儀與民間祭祀儀式，參考佛教儀軌，規(guī)范了道教禮儀，編寫了科儀經(jīng)典。</p><p class="ql-block">寇謙之像（赫連山墓室壁畫）</p> <p class="ql-block">陸修靜的道教改革：南朝劉宋時(shí)期，陸修靜復(fù)宣“明科正教”，制定完善了道教戒律和儀式，收集整理了道教齋醮科儀經(jīng)典，如《洞玄靈寶五感文》，以宣揚(yáng)孝道為宗旨。</p> <p class="ql-block">唐朝時(shí)期，唐代道教受到皇室的尊崇，張萬福、杜光庭等高道也在陸修靜的基礎(chǔ)上收集、整理、修訂了道教齋醮禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《傳授三洞經(jīng)戒法策略說》《道門科范大全集》。</p><p class="ql-block">《道門科范大全集》現(xiàn)存八十七卷。書中科儀多包含發(fā)爐、上章、宣詞等環(huán)節(jié)，反映了道教儀式的儒釋道融合調(diào)和思想。</p> <p class="ql-block">兩宋時(shí)期，道教禮儀適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)了國(guó)家專門組織撰寫的科儀經(jīng)典，整合了當(dāng)時(shí)的禮儀文化，確立了用于祈福、濟(jì)度的道教齋醮科儀規(guī)范，如虛皇壇等法壇的程式。</p> <p class="ql-block">金元時(shí)期，道教齋醮科儀頻繁用于國(guó)家祭祀活動(dòng)，道教宗師常應(yīng)各朝統(tǒng)治者禮請(qǐng)，在北京地區(qū)的十方大天長(zhǎng)觀 (今白云觀）等宮觀主持齋醮法事，如普天大醮，為國(guó)家祈福度。</p> <p class="ql-block">明朝時(shí)期，道教禮儀正式納入國(guó)家祭祀體系，皇帝專門頒布《大明玄教立成齋醮儀范》。其科儀節(jié)次較宋元以來諸家齋儀大為簡(jiǎn)化，洪武七年（1374年）頒布通行。該書前有明太祖朱元璋《御制玄教齋醮儀文序》。</p> <p class="ql-block">清朝時(shí)期，道教禮儀發(fā)展受到清朝皇室的支持。全真派道士王常月融合儒家倫理和佛教思想，制定并確立了三壇大戒制度（初真戒、中極戒、天仙戒），強(qiáng)調(diào)“以戒攝心”；正一派道士婁近垣多次主持皇家宮觀與道場(chǎng)，整理了《黃箓科儀》等書。</p> <p class="ql-block">道教儀式的中國(guó)化特征，道教儀式包括入道禮儀、日常生活禮儀、早晚功課禮儀、敬神禮儀和齋醮道場(chǎng)禮儀等。道教儀式的中國(guó)化特征主要體現(xiàn)在愛國(guó)愛教、如法如儀、因時(shí)因地三個(gè)方面。</p><p class="ql-block">這是1993年北京白云觀舉辦羅天大醮，由海峽兩岸道教界共同參與，祈禱國(guó)家昌盛、人民幸福、世界和平。</p> <p class="ql-block">《太上護(hù)國(guó)佑民祈福禳災(zāi)玄科》節(jié)選，該科本將圣賢英烈、時(shí)代楷模納入崇敬對(duì)象，彰顯了道教的愛國(guó)情懷。</p> <p class="ql-block">【如法如儀】1989年白云觀舉行的全真派傳戒、2018年呂祖宮舉行的全真派冠巾儀式，以及2021年白云觀舉行的方丈和監(jiān)院升座典禮都生動(dòng)具體地表明了道教儀式如法如儀的中國(guó)化特征。</p> <p class="ql-block">上圖 北京市全真派冠巾儀式。</p><p class="ql-block">下圖 北京白云觀方丈和監(jiān)院升座儀式。</p> <p class="ql-block">【因時(shí)因地】道教儀式在與歲時(shí)節(jié)慶、地方文化的深度融合中，形成的“神人共娛、雅俗共賞”活動(dòng)，如迎春法會(huì)、順星祈福法會(huì)、三元日法會(huì)、五臘日法會(huì)，白云觀“燕九節(jié)”廟會(huì)等，以及拱手作揖的道教見面禮儀，都生動(dòng)具體地體現(xiàn)了道教儀式因時(shí)因地的中國(guó)化特征。</p><p class="ql-block">春節(jié)是中華民族最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。道教宮觀從臘月迎灶神、迎玉皇圣駕開始，營(yíng)造迎春節(jié)慶氛圍。</p> <p class="ql-block">北京白云觀順星祈福法會(huì)。</p> <p class="ql-block">三元日法會(huì)是道教在天官、地官、水官三官大帝的圣誕日與考校之期舉行的儀式活動(dòng)，包括正月十五上元賜福法會(huì)、七月十五中元赦罪法會(huì)、十月十五下元解厄法會(huì)，展現(xiàn)了道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敬天禮神、仁愛忠孝等思想觀念的踐行落實(shí)。</p> <p class="ql-block">五臘日是道教繼承古代“臘祭”傳統(tǒng)而形成的五個(gè)重要齋戒日，正月初一為天臘，五月初五為地臘，七月初七為道德臘，十月初一為民歲臘，十二月初八為王侯臘。五帝于此日考校人間善惡，具有禮敬天地、孝親敬祖、安民祈福、弘揚(yáng)德教等的重要含義，反映道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化、民俗節(jié)慶文化的傳承。</p> <p class="ql-block">北京佑民觀王侯臘臘八送福粥。</p> <p class="ql-block">道教儀式中使用的器物稱為法器。道教法器的中國(guó)化特征在于其形制、意義、使用是對(duì)中國(guó)古代禮樂文明、政治軍事制度、民間習(xí)俗的繼承發(fā)展。</p><p class="ql-block">【香案】</p><p class="ql-block">道教科儀中的核心陳設(shè)，承載供品、香爐、神像與法器，多為木或石制，常設(shè)于壇場(chǎng)正中，體現(xiàn)了儒家“中軸對(duì)稱”禮制傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">【香爐】道教活動(dòng)中必不可少的供具，寓意吉祥、祈福和凈化。這是銅香爐。</p> <p class="ql-block">【五供】道教科儀中的重要器物，又稱“五獻(xiàn)”，通常由香爐、燭臺(tái)和花觚等組成，用以承載香、花、燈、水、果等貢品，常用于拜表、煉度、施食等儀式。</p> <p class="ql-block">【朝簡(jiǎn)】道教科儀中用于奏啟神明、傳遞章疏的重要器物，為竹、木、象牙制成的長(zhǎng)板。源自古代官員上朝所用的圭簡(jiǎn)，經(jīng)道教轉(zhuǎn)化為溝通仙真的信物。</p> <p class="ql-block">【如意】道士所執(zhí)重要器物，常用玉、木或金屬制成，曲柄，首尾如云頭或靈芝狀，造型簡(jiǎn)雅，紋飾寓意吉祥。</p> <p class="ql-block">【法印】道教壇儀中象征神圣法力與宗教權(quán)威的重要法器，通常為方形印章，材質(zhì)多為木、銅或玉，用于召將、遣神等儀式。</p> <p class="ql-block">【法劍】道教最具代表性的法器之一，通常由銅、鐵或桃木制成，柄部刻有咒文符篆，劍身嵌有八卦、雷文和神將名號(hào)。</p> <p class="ql-block">【法尺】道教儀式中的法器，又稱天蓬尺，外觀是一根四面刻有符咒的四棱方形短棍，有桃木制或鐵制兩種，通常用于設(shè)法壇、做科儀齋醮時(shí)陳列、使用。</p> <p class="ql-block">【令牌】道教儀式中的重要法器，通常為木、銅或鐵牌狀，刻有神真名號(hào)、召神咒語及令文等。</p> <p class="ql-block">【水盂】道教儀式用品，上刻五岳真形圖，反映了道教對(duì)中華山岳的崇拜。</p> <p class="ql-block">【文檢】道教齋醮科儀中專用于上奏神明、施令遣將、度魂解厄的文字法器，包括章奏、表申、牒扎、關(guān)牒、榜文、青詞等多種體式。</p> <p class="ql-block">道教音樂伴隨道教祭祀醮儀的逐漸發(fā)展而產(chǎn)生，傳遞著道教的基本信仰和美學(xué)思想，主要用于頌贊、祈福和修持養(yǎng)煉等，音樂風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆而清幽恬靜。</p><p class="ql-block">道教音樂承載著中國(guó)古代音樂文化的鮮明特質(zhì)。自形成以來，它既受皇室官府扶植與宮觀清規(guī)制約，得以自成體系并綿延至今；又與傳統(tǒng)音樂深度交融，廣泛吸納宮廷雅樂的莊重韻律與民間俗樂的鮮活曲調(diào)，結(jié)合各地地方唱腔形成多樣風(fēng)格，呈現(xiàn)出地區(qū)化、世俗化的特色。</p><p class="ql-block">道教音樂生動(dòng)詮釋了儒道哲學(xué)精神，尤其對(duì)“天人合一”“陰陽調(diào)和”理念的演繹，恰是中國(guó)人對(duì)宇宙秩序與自然和諧追求的藝術(shù)表達(dá)。這種將抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可感知音聲的特質(zhì)，正是其中國(guó)化精神內(nèi)核的深刻體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">道教音樂中國(guó)化的歷史發(fā)展，</p><p class="ql-block">北魏寇謙之首改“直式音樂基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">唐代玄宗推動(dòng)藝術(shù)化，創(chuàng)制《元真道曲》等宮廷道樂，并吸收民間、西域、佛教音樂，李翔詩中“步虛降鶴”的盛況印證其融合成就。</span></p><p class="ql-block">北宋《玉音法事》以“聲曲折”記譜法。</p><p class="ql-block">金元全真道創(chuàng)《全真正韻》統(tǒng)一標(biāo)志理論體系初成。</p><p class="ql-block">明代設(shè)“神樂觀”，用道士任樂官，以<span style="font-size:18px;">工尺諾收錄《迎風(fēng)輦》等14首道曲成《大明御制玄教樂章》，融合“清江引”等民間曲調(diào)，形成典雅通俗兼具的獨(dú)特體系。</span></p> <p class="ql-block">道教音樂中國(guó)化的藝術(shù)表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">道教音樂一般由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，有獨(dú)唱（通常由高功、都講擔(dān)任）、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。單純的器樂形式常用于法事的開頭、結(jié)尾、唱曲的過門以及隊(duì)列變換、禹步（類似舞蹈的步法）等場(chǎng)面；聲樂形式是齋醮音樂的主要部分，其體裁主要有“頌”“贊”“步虛”“偈”等。</p> <p class="ql-block">【樂器】道教音樂中的樂器歷經(jīng)千年演變，形成了獨(dú)具特色的配置傳統(tǒng)，主要有鐘、木魚、鈴、镲等小型法器和大鼓、鈸等中型法器，輔以少量管樂。早期道教以鐘、磬、鼓等打擊樂器為主。隋唐時(shí)期，隨著文化交流的深入，吹管和彈撥樂器逐漸融入道教音樂；至宋代，拉弦樂器也被吸納其中，展現(xiàn)出道教音樂開放包容的特質(zhì)。后世除了鐘、磬、鼓等必備法器外，始終以打擊樂和管樂為主體，維系了道教音樂的本真特色。</p> <p class="ql-block">道教靜功修煉追求心神寧靜，常借法器助緣入定。磬、木魚、手鈴等樂器，既在儀式中肅穆啟引、節(jié)律誦唱，亦于靜坐時(shí)收心定念、凈化壇場(chǎng)，是貫通道教“聲—心—道”修煉體系的重要媒介。</p><p class="ql-block">金納</p><p class="ql-block">田鱉</p> <p class="ql-block">鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開靜、止靜時(shí)，配合大鐘和板使用；小敷在道場(chǎng)作為法器，配合小鐘使用。道教對(duì)擊鼓頗有講究，可以打出“風(fēng)云雷雨”的模擬音響，且能配合經(jīng)韻板眼，謂之“花點(diǎn)”。</p><p class="ql-block">古琴在道教音樂中具有獨(dú)特地位，其清雅澹遠(yuǎn)的音色特質(zhì)與道教崇尚自然的理念高度契合。</p><p class="ql-block">中國(guó)道教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)閔智享撫黎圖</p> <p class="ql-block">網(wǎng)于東岳廟音集樂《龍吟》</p><p class="ql-block">北京東岳廟建于元代延祐年間(公元1319年)，曾是北京歷史“最重要的道教廟宇，被稱爲(wèi)"北方第一叢林”。</p><p class="ql-block">北京東岳廟爲(wèi)皇家廟宇，東岳廟的道教音樂歷史久遠(yuǎn)，曾是元 明 清三代皇家祭禮活動(dòng)的重要組成部分，東岳廟雖建于元代，但大量有文字可尋的記載是明代以後的事。我和鄭曉岐先生層一同向東岳廟最後的道長(zhǎng)傳洞奎請(qǐng)教過，東岳廟音樂，據(jù)傅道長(zhǎng)講：明朝以後，東岳廟的道士主要來自南京朝天官。東岳廟的音樂也應(yīng)當(dāng)是南京朝天官的道士帶來的，從音樂旋律上看，他認(rèn)爲(wèi)有些像中國(guó)的古昆曲，但傳道長(zhǎng)入廟時(shí)，一些樂譜已經(jīng)失傳。比如弦樂的演奏連他都沒聽過，但當(dāng)時(shí)在期裏存有的十三件樂器中，就有胡琴、琵琶等，可是當(dāng)時(shí)教他的師父已經(jīng)不能傳授弦。</p> <p class="ql-block">有幸傳道長(zhǎng)的記憶力非常驚人，他向鄭曉岐先生傳授了許 岳順道教音樂和法器的演奏，并親筆書寫了工尺請(qǐng)，道長(zhǎng)于一九九六年仙逝，鄭曉岐先生所存東岳廟音樂會(huì)！有代表性的東岳廟音樂了。</p><p class="ql-block">“世紀(jì)之初，北京東岳顧將鄭曉岐先生整理的十鐘看貴！足人們的書求。</p> <p class="ql-block">天壇神樂署的中和韶樂以金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音樂器為主，包括編鐘、編磬、塤、鼓、琴、祝、笙、簫等，其樂器組合與演奏范式深刻體現(xiàn)道教音樂中國(guó)化特質(zhì)。</p> <p class="ql-block">【曲牌】道教音樂曲牌的奠基時(shí)代主要集中在南北朝至唐代，這一時(shí)期通過吸收宮廷音樂、民間音樂及佛教音樂元素，形成了系統(tǒng)的曲牌體系。宋代《玉音法事》系統(tǒng)整理50個(gè)曲牌。金元時(shí)期，全真道通過直接采用唐宋俗曲曲牌、改編民間流行曲調(diào)、創(chuàng)制新調(diào)等方式推進(jìn)世俗化。明清時(shí)期，一方面，同名曲牌在不同地域發(fā)展出各具特色的旋律形態(tài)，如北京韻與十方韻的差異；另一方面，承襲唐宋以來宮廷與詞樂的古老傳統(tǒng)（如《澄清韻》），同時(shí)大量吸收南北曲牌、民歌小調(diào)、器樂音樂等民間音樂元素（如《請(qǐng)當(dāng)譜》），形成鮮明的地域風(fēng)格。在演奏實(shí)踐上，北京白云觀（全真十方韻）、東岳廟（正一十方板）、呂祖宮（北京韻）、神樂署（皇家祭祀樂）等道觀，采用笛、笙、琵琶等民族樂器組合，運(yùn)用“依字行腔”等傳統(tǒng)演唱方法，使道教音樂既保持宗教儀軌的神圣性，又兼具世俗音樂的藝術(shù)魅力。</p> <p class="ql-block">【樂譜】道教音樂樂譜的中國(guó)化進(jìn)程凸顯北京地域特色與時(shí)代適應(yīng)性。北宋《玉音法事》以曲折譜記載道樂，奠定樂譜基礎(chǔ)，明清工尺譜成為主流，源自唐代燕樂半字譜，經(jīng)宋代俗字譜演變，以工尺譜契合中國(guó)文化傳統(tǒng)。北京白云觀現(xiàn)存工尺譜文獻(xiàn)標(biāo)注“一板三眼”等節(jié)奏標(biāo)記，結(jié)合笛、笙、云鑼等器樂符號(hào)，形成“工尺譜+器樂標(biāo)記”的綜合體系，既保留明清道樂核心要素，又通過框架式記譜實(shí)現(xiàn)“框格在譜，神韻在心”的靈活傳承模式，契合道教“道法自然”哲學(xué)。其樂譜吸收南北曲、民間曲調(diào)，融入北京方言四聲行腔，體現(xiàn)地域音樂特色，成為道教音樂中國(guó)化與時(shí)代演進(jìn)的典型例證。近代以來，簡(jiǎn)譜因便于掌握，漸成道樂記寫與傳播的主流形式，至今仍為各地道觀儀式音樂表演與教學(xué)所廣泛采用。</p> <p class="ql-block">道教音樂中國(guó)化的現(xiàn)代展現(xiàn)，北京道教音樂以“愛國(guó)愛教、濟(jì)世利人”為宗旨，通過傳統(tǒng)曲牌與韻腔傳承信仰根脈，同時(shí)融入當(dāng)代社會(huì)，以貼近生活的演繹詮釋“尊道貴德、天人合一”理念。其音樂活動(dòng)既保留千年道教文化精髓，又主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，如白云觀、東岳廟等道觀通過工尺譜傳承與器樂創(chuàng)新，展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)精神，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)，彰顯道教中國(guó)化與時(shí)代共進(jìn)的嶄新面貌。</p> <p class="ql-block">2010年北京市道教新春祈福音樂會(huì)。</p> <p class="ql-block">2011年北京市道教中秋音樂會(huì)。</p> <p class="ql-block">2013年11月，北京白云觀經(jīng)樂團(tuán)參加中國(guó)道教協(xié)會(huì)第十三屆道教音樂匯演。</p> <p class="ql-block">中國(guó)道教協(xié)會(huì)在北京白云觀舉辦的音樂演出。</p> <p class="ql-block">2017年7月，太和清音·北京道教音樂消夏雅集在恭王府舉辦。</p> <p class="ql-block">拱手作揖的道教見面禮儀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展，反映了道教日常交往文化與中國(guó)禮儀文明精神的融會(huì)貫通。左圖為拱手禮，亦稱抱拳禮，胸前左手抱右手。道友相逢，平輩人見面、交往多行此禮，以自謙的方式表達(dá)對(duì)他人的敬意。</p><p class="ql-block">右圖為作揖禮，在拱手禮的基礎(chǔ)之上，一邊雙手于腹前合抱，一邊躬身向人行禮。作揖禮較拱手為敬，對(duì)長(zhǎng)者多行此禮。</p> <p class="ql-block">宗教禮樂的中國(guó)化實(shí)踐，深刻表明我國(guó)各宗教只有始終扎根中華大地、浸潤(rùn)中華文化，才能健康傳承。在系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的道路上，這些實(shí)踐將為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。</p>