溫州孔廟，龍灣孔子文化研究中心 <p class="ql-block">●《論語(yǔ)譯注》：孔子說(shuō)：“紫色奪去了大紅色的光彩和地位，可憎惡；鄭國(guó)的樂(lè)曲破壞了典雅的樂(lè)曲，可憎惡；強(qiáng)嘴利舌顛覆國(guó)家，可憎惡?！?lt;/p><p class="ql-block">●《論語(yǔ)新解》：先生說(shuō)：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂(lè)，厭惡利口傾覆了國(guó)家?！?lt;/p><p class="ql-block">●《論語(yǔ)今讀》：孔子說(shuō)：“憎惡紫色占奪紅色的地位；憎惡鄭國(guó)曲調(diào)破壞了正統(tǒng)的音樂(lè)；憎惡強(qiáng)嘴利舌顛覆國(guó)家的人?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">惡（wù）：厭惡。紫之奪朱：朱是正色，紫是雜色。當(dāng)時(shí)紫色代替朱色成為諸侯衣服的顏色。</p><p class="ql-block">雅樂(lè)：正統(tǒng)音樂(lè)。</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國(guó)的樂(lè)曲淆亂典雅正統(tǒng)的樂(lè)曲，憎惡用巧言善辯顛覆國(guó)家的人?！?lt;/p><p class="ql-block">【感悟】</p><p class="ql-block">“三惡”看似關(guān)乎服色、音律、言辭，實(shí)則指文明根基的崩塌。朱熹在《四書(shū)章句集注》中言：“朱，正色；紫，間色。鄭聲，淫聲之哀者。利口，佞人之言。三者皆足以亂正道，故夫子惡之?！?此解道破表象背后的核心危機(jī)。</p><p class="ql-block">古人對(duì)顏色的界定，從來(lái)不止于審美，更蘊(yùn)含著對(duì)秩序的敬畏?！吨芏Y·冬官·考工記》載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！?皇侃在《論語(yǔ)義疏》中進(jìn)一步明晰：“五正色者，青、朱、黃、白、黑也；五間色者，綠、紅、騮黃、碧、紫也?！?正色象征天地正道、邦國(guó)正統(tǒng)，間色則是調(diào)和而成的偏色，寓意失序與僭越。春秋之時(shí)，魯桓公、齊桓公棄朱色而尚紫色，原本的服色禮制被打破，鄭玄在《論語(yǔ)注》中釋?zhuān)骸爸?，赤也，正色；紫，間色之好者。惡其以邪好奪正色也?！?這并非孔子小題大做，而是顏色背后的等級(jí)秩序、價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，當(dāng)偏色能凌駕正色，當(dāng)小眾能顛覆主流，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)尺便已開(kāi)始傾斜。</p><p class="ql-block">若說(shuō)“紫奪朱”是視覺(jué)上的正道失守，“鄭聲之亂雅樂(lè)”則是聽(tīng)覺(jué)上的教化崩壞?？鬃釉缬小班嵚曇敝u(píng)，這里的“淫”并非后世所指的淫靡，而是如朱熹所言“淫者，過(guò)也，失其節(jié)也”，即樂(lè)曲情感奔放無(wú)度，違背了雅樂(lè)的中正平和之道。雅樂(lè)作為祭祀、朝會(huì)等莊重場(chǎng)合的正樂(lè)，承載著“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的教化功能，孔子推崇舜帝的《韶樂(lè)》“盡善盡美”，贊賞武王的《武樂(lè)》“盡美矣，又盡善也”，皆因二者合于禮度、順于人心。而鄭聲作為當(dāng)時(shí)的“流行樂(lè)曲”，以其婉轉(zhuǎn)纏綿的旋律俘獲人心，卻消解了雅樂(lè)的教化意義。邢昺在《論語(yǔ)注疏》中補(bǔ)充道：“雅樂(lè)，正樂(lè)也。鄭聲，淫聲也。言鄭聲之亂雅樂(lè)，使雅樂(lè)不行也。” 這讓我們想起《孟子·盡心下》中孟子對(duì)孔子思想的繼承：“惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也。” 音樂(lè)的正邪，本質(zhì)上是價(jià)值觀的正邪，當(dāng)靡靡之音取代正聲雅樂(lè)，人心便會(huì)失去敬畏，社會(huì)也會(huì)陷入浮躁。</p><p class="ql-block">比顏色失真、音樂(lè)失序更可怕的，是“利口之覆邦家”的人心崩壞與政治危機(jī)。孔子所惡的“利口者”，正是《衛(wèi)靈公篇》中所言的“佞人”，他們伶牙俐齒、巧言令色，卻“仁而不知”，以口舌之辯顛倒黑白、混淆是非。王充在《論衡·程材》中記載：“子貢利口，孔子惡之，曰：‘惡利口之覆邦家者。’” 歷史上從不缺此類(lèi)佞人：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的郭開(kāi)，以巧言詆毀廉頗、李牧，最終導(dǎo)致趙國(guó)滅亡；秦末的趙高，“指鹿為馬”混淆視聽(tīng)，加速了秦朝的崩塌。朱熹曰：“利口之人，能以是為非，以非為是，惑亂君心，傾覆邦家，故惡之?！?孔子曾教弟子“言思忠”，而利口者恰恰背離了“忠”的準(zhǔn)則，他們的言辭看似有理有據(jù)，實(shí)則包藏禍心，南宋陳祥道在《論語(yǔ)全解》中言：“利口者，言非忠信，而足以動(dòng)人，故能覆邦家。” 君子訥于言而敏于行，小人卻以口舌為刃，斬?cái)嗟氖切湃胃?lt;/p><p class="ql-block">夫子的“三惡”，看似各自獨(dú)立，實(shí)則層層遞進(jìn)：“紫奪朱”是審美標(biāo)準(zhǔn)的失準(zhǔn)，“鄭聲亂雅樂(lè)”是教化標(biāo)準(zhǔn)的失序，“利口覆邦家”是道德與政治標(biāo)準(zhǔn)的失守。三者的核心，皆是“中正之道”的崩塌。劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中總結(jié)：“此三者，皆以邪亂正，故夫子惡之?！?而這背后，則潛藏著孔子對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、權(quán)力僭越的深刻批判，諸侯棄正色而尚間色，是對(duì)天子禮制的僭越；鄭聲亂雅樂(lè)，是對(duì)正統(tǒng)教化的顛覆；利口者覆邦家，是對(duì)政治倫理的踐踏。從天子到諸侯，從大夫到陪臣，一級(jí)級(jí)的“不正”，最終導(dǎo)致了社會(huì)秩序的全面混亂。</p><p class="ql-block">孟子對(duì)夫子的“三惡”有著極為深刻的體悟，他在《孟子·盡心下》中拓展道：“我惡紫，恐其亂朱也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡佞人，恐其亂義也。” 并點(diǎn)出核心：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！?這里的“經(jīng)”，便是儒家堅(jiān)守的中正之道、仁義之理。無(wú)論是個(gè)人修身，還是治國(guó)理政，唯有立住“正”的根本，才能抵御“邪”的侵蝕。</p><p class="ql-block">放到今日，“以邪亂正”的風(fēng)險(xiǎn)仍未消失：當(dāng)流量至上取代實(shí)力為王，當(dāng)虛假言論掩蓋事實(shí)真相，當(dāng)浮躁風(fēng)氣侵蝕踏實(shí)本心，便是新時(shí)代的“紫奪朱”“鄭聲亂雅樂(lè)”“利口覆邦家”。正如朱熹所言：“蓋凡事之失正者，皆足以亂常，故夫子并惡之?！?lt;/p><p class="ql-block">修身當(dāng)以正為基，視物當(dāng)明辨是非，聽(tīng)樂(lè)當(dāng)擇善而從，出言當(dāng)忠信有節(jié)。唯有守住心中的“朱色”，不被偏邪所惑；堅(jiān)守耳畔的“雅樂(lè)”，不被浮躁所擾；堅(jiān)守口中的“忠言”，不被巧辯所迷，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">讓我們一起在《論語(yǔ)》的智慧引導(dǎo)下，走向更美好的生活。</p><p class="ql-block">?原創(chuàng)</p><p class="ql-block">當(dāng)下的事放下的人</p><p class="ql-block">凡人微光星火成炬</p>