<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">義：立人之道 長(zhǎng)久之法</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">——論義文化在社會(huì)公共領(lǐng)域中的人事要求</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"><i>作者／馬明高（作家、評(píng)論家）</i></b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “孝”和“義”都是中華傳統(tǒng)美德的核心理念?！靶ⅰ?，更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人；“義”更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事、對(duì)物、對(duì)利?！肚f子·天下》中說(shuō)：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子。”莊子認(rèn)為中華儒家“君子”的標(biāo)準(zhǔn)就是：按仁愛(ài)的原則，施予民眾、他人以恩惠，以相適宜的措施建立人事秩序，以禮儀規(guī)范約束行為，以音樂(lè)美感調(diào)和性情，總是表現(xiàn)出溫潤(rùn)慈祥的狀貌。從中亦可知，“義”是在處理人與人之間有關(guān)利益問(wèn)題很重要的人事原則。所以，“義”才被稱作中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的“四維”之一，“五?！敝?，“八德”之一。管子認(rèn)為，禮、義、廉恥是治理國(guó)家的四條大綱。“禮義廉恥，國(guó)之四維”；“四維不張，國(guó)乃滅亡”。他在《管子·牧民》中詳細(xì)地論述道：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”。從此，仁、義、禮、智、信被稱為中華美德的“五?！保撩髑鍟r(shí)代，孝、悌、忠、信與禮、義、廉、恥結(jié)合起來(lái)，稱為“八德”。由此可見(jiàn)，“義”，源于春秋，確立于漢代，是中華民族安定國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)最普遍、最重要的道德規(guī)范之一。</span></p> 一、義之內(nèi)涵 <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 復(fù)雜的社會(huì)有復(fù)雜的人事關(guān)系。人事關(guān)系如果處理不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾。矛盾一當(dāng)激化，就會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，使大家過(guò)不好日子。所以，為了大家的利益，就要確立社會(huì)原則來(lái)處理人事關(guān)系。而這些原則就是“義”。因此，“義”與“利”有著非常重要的關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “利”字是刀與禾的結(jié)合，也就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后的收獲，收獲的生產(chǎn)品就是物質(zhì)的利。后來(lái)，推而廣之，把所有對(duì)人有好處的物質(zhì)上與精神上的東西都稱作利。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “義”的繁體字寫(xiě)作“義”上“羊”下“我”。中國(guó)在古代把許多美好的東西都要“羊”聯(lián)系起來(lái)，如美、善、養(yǎng)、羨等等，都帶著羊?！拔摇?，據(jù)古人考證，是一種兵器，至于把它作為第一人稱，那是后來(lái)的事了。所以有人猜想，是人拿著武器護(hù)衛(wèi)著羊群，就是義。這種猜想盡管沒(méi)有旁證的資料，但多少是有些意思的。因?yàn)槿寮抑v：“義，宜也。”何為“宜”？據(jù)古人考證，“宜”是切肉的意思。“義”又與“切肉”有何關(guān)系呢？莊子在《莊子·大宗師》中說(shuō)：“ 齏萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧”。意思是說(shuō)，把萬(wàn)物粉碎了，也不算義；造福萬(wàn)代，也不夠仁；出生于上古，活到現(xiàn)在，也不算老；刻雕創(chuàng)造天地之間所有形狀，也不算巧。莊子講的這些話都是反話。由此可見(jiàn)，在那時(shí)候的人看來(lái)，“齏萬(wàn)物”就是“義”?！吨芏Y·天官》中鄭玄注曰：“細(xì)切為齏”。細(xì)切，切碎羊肉，是為了合理分配。所以，義首要的意思就是合理分配。孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。孟子講：“非其有而取之，非義也，”都是說(shuō)見(jiàn)到利益，首先要想是否合理，如果合理，就可以?。徊缓侠淼?，不是你的，你拿走，就是不義。在先秦時(shí)代，就講義利統(tǒng)一的思想，如晉國(guó)大夫里克說(shuō)：“夫義者，利之足也?！薄皬U義則利不立”（見(jiàn)《晉國(guó)·晉語(yǔ)二》），強(qiáng)調(diào)利是由義支撐著的，沒(méi)有義，利就立不起來(lái)。晉國(guó)的另一位大夫丕鄭說(shuō)：“義以生利，利以豐民”（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》），強(qiáng)調(diào)義不但支撐利，而且還會(huì)生出利來(lái)。利是為了豐富人民的生活，滿足人民的生活需要。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 其次，“義”是對(duì)事情“應(yīng)當(dāng)”與否判斷及由此而引發(fā)的行為。“義”的含義是“公正”，是“應(yīng)當(dāng)”，“正當(dāng)”，是“正義”?！睹献印けM心下》中說(shuō)：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”意思是說(shuō)，每個(gè)人都有不應(yīng)當(dāng)做的事，把它擴(kuò)充到所肯干的事上，不做一切不應(yīng)當(dāng)?shù)氖拢褪橇x。孟子又說(shuō)：“人能充無(wú)愛(ài)爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。”（見(jiàn)《孟子·盡心下》）。意思是說(shuō)，人能夠把不受輕賤的實(shí)際言行擴(kuò)而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會(huì)遭致別人的輕賤或貶斥，那無(wú)論到哪里都合于義了。所以，“義”含有尊重別人的所有權(quán)，不侵犯別人的利益，尊重別人的社會(huì)地位，遵守一定的社會(huì)規(guī)范的意思，那同時(shí)也就是尊重自己，守住自己的本分。孔子講，“君子義以為上”，“君子喻于義，小人喻于利”。董仲舒講：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我。義之法，不正我，不在正人。我不自正，雖然正人，弗予為義”（見(jiàn)《春秋繁覆·仁義法》）。強(qiáng)調(diào)的也是在權(quán)益與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取的矛盾中，做為做人標(biāo)準(zhǔn)，道德原則的“義”，要求我們遵重別人的權(quán)力和利益，克己、正己，不獲取不應(yīng)當(dāng)獲的的東西，把道義、公正放在首位，行其所當(dāng)行，處其所當(dāng)處，以公正之心，行公正之事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 再次，“義”又含有“適宜”、“得宜”、“合宜”之意?！抖Y記·中庸》曰：“義者宜也，尊賢為大”。荀爽注《周易·辭傳》中說(shuō)：“咸得其宜，故謂之義也。”楊雄在《法言·重黎》中說(shuō)：“事得其宜之謂義。”韓愈在《原道》中說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行之宜之之謂義。”這里的“義”，都是指合宜、得當(dāng)?shù)男袨?。在這些“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”的要求中，包含有恪盡職守，發(fā)揮才能，對(duì)社會(huì)、家庭盡法律上和道德上的責(zé)任和義務(wù)等等的內(nèi)容，還包括盡職盡責(zé)，尊老敬賢，愛(ài)幼護(hù)弱，扶危濟(jì)困、除暴安良、見(jiàn)義勇為、舍己為人、相互幫助、打抱不平等等。羞恥心是“義”的萌芽?！傲x”的內(nèi)心是對(duì)是非善惡的正確果斷的裁決。所以，“義”之所含有的“當(dāng)然”、“應(yīng)該”中，不僅有功利方面的，更多還有道德方面的，因而是無(wú)條件的。馮友蘭先生在《貞元六書(shū)》之《新原道》中說(shuō)：“無(wú)條件底應(yīng)該，就是所謂義。義是道德行為之所以為道德行為之要素。一個(gè)人的行為，若是道德行為，他必須無(wú)條件地做他所應(yīng)該做底事。這就是說(shuō)，他不能以做此事為一種手段，以求達(dá)到其個(gè)人的目的……若是有條件的，他雖做了應(yīng)該做的事，但其行為亦只是合乎義的行為，不是義底的行為。”</span></p> 二、義之范疇：“人我互動(dòng)”的公共領(lǐng)域 <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 儒家有一整套獨(dú)立而完整的價(jià)值觀。價(jià)值觀是人在自由抉擇時(shí)才呈現(xiàn)的，它是環(huán)繞著人的生命而自然展開(kāi)的，而不是別人強(qiáng)加上的。人在生命的不同階段，會(huì)選擇不同的價(jià)值。所謂不同階段，大致有三：一是自我中心階段，表現(xiàn)為生存與發(fā)展；二是自我與他人互動(dòng)階段，講究禮法和情義；三是超越自我階段，追求無(wú)私與至善。人在“人我互動(dòng)”階段時(shí)，不能沒(méi)有行為規(guī)范。而這基本的行為規(guī)范是“法”，表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)是“禮”和“情”，但最根本的核心原則則是“義”。所以，孔子才講：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ㄒ?jiàn)《左傳》成公二年）。他的意思是說(shuō)，禮制是為了處理事情能夠合理，處理合理了，能調(diào)動(dòng)積極性，創(chuàng)造性，就會(huì)創(chuàng)造更多的利，有充足的利，可以使人民安定生活，這是政治的大節(jié)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由此可見(jiàn)，義利之辯是古今中外政治哲學(xué)的重要內(nèi)容?！傲x”更多地體現(xiàn)在公共空間，體現(xiàn)在“人與人互動(dòng)”的公共領(lǐng)域，而不是私領(lǐng)域和個(gè)人空間。因?yàn)樵谏鐣?huì)的公共領(lǐng)域，不僅所有的政治家都要認(rèn)真研究“義利之辯”這個(gè)重要的問(wèn)題，而且任何一個(gè)平民百姓都無(wú)時(shí)無(wú)處不面臨著“義利之辯”的生活準(zhǔn)則之抉擇。所以，民間才有許多這樣的成語(yǔ)，“見(jiàn)義勇為”、“義不容辭”、“義無(wú)返顧”、“義正辭嚴(yán)”、“義憤填膺”、“慷慨就義”等等，這都是普通老百姓對(duì)社會(huì)正義、公正的呼喚與褒獎(jiǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分，社會(huì)權(quán)利與個(gè)人自由的關(guān)系，顯然屬于現(xiàn)代思想的范疇，但不并是說(shuō)中華儒家文化傳統(tǒng)中就沒(méi)有這樣的理念。美國(guó)學(xué)者本杰明·史華茲在《古代中國(guó)的思想世界》中說(shuō)，儒家前史與早期儒家相對(duì)于原始宗教而起的人文性禮樂(lè)制度與觀念中，就蘊(yùn)含有人類最早的理性。在有關(guān)宇宙秩序與社會(huì)政治秩序中，秩序的價(jià)值有神圣性，同時(shí)又有抽象性、合理性、公共性、公義的內(nèi)涵。儒家的禮和義，就是防止濫情而保證公共生活秩序的規(guī)定和道理。“子曰：君子之交于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》）。他認(rèn)為君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有說(shuō)什么事是可以做的，也沒(méi)有說(shuō)什么事是不可以做的，惟有依從義來(lái)行事?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君義義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信之成之。君子哉？”意義是說(shuō)君子，就是以義為根本，以禮儀來(lái)施行，以謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，以誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)成就?！傲x”即正直與恰當(dāng)，孔子強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在精神狀態(tài)與公共行為的密切關(guān)系，君子以禮、以遜、以信來(lái)做事，但其核心價(jià)值準(zhǔn)則是義，人就應(yīng)當(dāng)以自我反省與健全人格的修養(yǎng)為基礎(chǔ)來(lái)積極參與公共生活。首先要肯定、尊重老百姓的利，強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題，并以之謂為“公”。所以孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨。”而應(yīng)該“義以為質(zhì)”，因?yàn)椤傲x，人之正路也?！逼浯危寮覐?qiáng)調(diào)為政者，士大夫們要廉潔奉公，講究信用品性，講究責(zé)任倫理，這些都是直至現(xiàn)在我們都作為公共事務(wù)中的道德品格?！熬右粤x為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，”“居處恭，執(zhí)事教，與人忠”《論語(yǔ)· 子路》， “有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“恭則不誨，寬則得眾，信則任人焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子強(qiáng)調(diào)的“義”，以及由此延伸而引出的“恭”、“敬”、“信”等等都是為政者在公共領(lǐng)域的公德要求，而這正是現(xiàn)代公共事務(wù)中的嚴(yán)重缺乏的工作化倫理和工作品性。</span></p> 三、義：做事處人之原則，長(zhǎng)久生存之良法 <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 康熙五十七年（公元1718年）《修建臨襄會(huì)館碑記》中有一句話，“朋友居五倫之一，四海之內(nèi)，以義相投，皆為兄弟?！鄙羁痰刂赋觯暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟，核心是以義相投。所以，古人一向是把“義”作為在社會(huì)上行江湖、走四海、辦事為人處朋友的行為準(zhǔn)則。清人王夫之說(shuō)：“立人之道曰義，生人之用曰利，出義入利，人道不立；出利入害，人用不生?！保ㄒ?jiàn)《尚書(shū)引義》卷二）。強(qiáng)調(diào)人的立身之道是正義，滿足人的生活需要是利益。離開(kāi)正義，進(jìn)入利益之中，人就不能立身；離開(kāi)利益，進(jìn)入危害之中，人就不能滿足生活需要?！盾髯印分幸舱f(shuō)：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！蔽鞣降恼軐W(xué)家柏拉圖認(rèn)為“各盡其職就是正義”，烏爾比安也認(rèn)為：“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有的權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義?！比穗x開(kāi)“義”，離開(kāi)“正義”，便不能走遠(yuǎn)，走久。所以，《列子·說(shuō)符》中說(shuō)：“人而無(wú)義，惟食而已，是雞狗也?！泵献右舱f(shuō)：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”（見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》）。如果不符合正義，如果不符合正道，即使一根小草也不隨便交給人，不隨便從別人那里取得。所以古人才“利一而害百，君子不趨其利；害一而利百，君子不辭其害”（見(jiàn)清人陳確《葬書(shū)》）。所以古人才“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（見(jiàn)清人黃宗羲《明夷待訪錄》）。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中才有“以義制利”、“以義制欲”、“舍利取義”、“舍身取義”的樸素思想哲學(xué)和偉大的感人故事。漢朝著名儒學(xué)家董仲舒一輩子沒(méi)有置自己的產(chǎn)業(yè)，只是研究社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)理論問(wèn)題，教學(xué)著述，終其一生。他在《春秋繁露》卷五《身之養(yǎng)重于義》中說(shuō)：“人甚有利而無(wú)大義，雖甚富，則羞辱大；惡惡深，禍患重，非立死而罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂(lè)生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貪能自樂(lè)也；而無(wú)大義者，雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大于利而厚于財(cái)也?！币馑际钦f(shuō)人占有了許多利益而不講正義，雖然很富有，但常遭羞辱而且有很大的罪惡；罪惡重，禍患大，如果不是立即死于其罪惡，也會(huì)不久就憂傷，不能終生生活快樂(lè)，這是刑戳夭折而死的人。人有正義，雖然貧窮但能快樂(lè)，而不講正義的人，雖然富有卻不能保存自己。這實(shí)在是正義養(yǎng)育人，比利還大，比財(cái)物還厚重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在山東聊城《山陜會(huì)館接拔厘頭碑記》中，刻有這樣的語(yǔ)句：“從來(lái)可大而不可久者，非良法也；從來(lái)能暫而不能常者，非美意也?！钡拇_，從古至今，既然做了生意，既然能夠把生意做大的，沒(méi)有一個(gè)不想做得長(zhǎng)久的。但是中國(guó)又有句老話：“富不過(guò)三代?！比绾尾拍軌蜷L(zhǎng)久呢？這個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)不是簡(jiǎn)單地靠一些良好的制度就能夠?qū)崿F(xiàn)的。那靠什么呢？會(huì)館兩側(cè)影壁上的對(duì)聯(lián)說(shuō)的極準(zhǔn)確：“精忠貫日”、“大義參天”。那是“義”。明代山西蒲州商人王文顯說(shuō)：“夫商與士，異求而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之途，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)，天之鑒也?！币馑际钦f(shuō)，商人和做官的，其實(shí)道理是相同的。因此，善于經(jīng)商的人，要能夠在充滿利益的商場(chǎng)中，有高明的修養(yǎng)，這樣，才能夠出入利益場(chǎng)所而不受迷惑，說(shuō)透了，就是不會(huì)眼中只有錢(qián)而忘了義。善于做官的，往往學(xué)習(xí)先人，不在金錢(qián)上下功夫，故而修得好名聲，做了好官。因此說(shuō)，做生意的，不要發(fā)不義之財(cái)，當(dāng)官的， 行為要干凈美好，各做各的，上天都是明察秋毫。所以，晉商一直在追求“三利”。即“義利”、“群利”與“和利”?！傲x利”決定你的獲利能夠持有多久，不義之財(cái)是不可能保留太久的，更多的時(shí)候，不義之財(cái)將帶給人災(zāi)難。“群利”決定利你的獲利渠道有多寬廣，大家都有利益，大家就愿意跟你分利，只有渠道不斷增多，利益才會(huì)越來(lái)越多，“和利”決定利的獲利環(huán)境的和諧程度，外部環(huán)境的完好與否，和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的獲利環(huán)境將給你帶來(lái)滾滾而來(lái)的利益。這些都是商人在商場(chǎng)上應(yīng)該講究的商業(yè)倫理。所以，我才說(shuō)：義是做人處事的原則，長(zhǎng)久生存的良法。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">作者簡(jiǎn)介</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;"> 馬明高，1963年8月生，山西孝義人，復(fù)旦大學(xué)中文系第三屆作家班和魯迅文學(xué)院第三屆高研班學(xué)員。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)劇作理論專委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，山西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，山西省作家協(xié)會(huì)全委委員，山西省電影家協(xié)會(huì)理事。作品散見(jiàn)于《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《中華文學(xué)選刊》《當(dāng)代作家評(píng)論》《百家評(píng)論》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《名作欣賞》《文學(xué)報(bào)》《山西文學(xué)》《黃河》等報(bào)刊，編創(chuàng)的五部電視劇在央視和各省衛(wèi)視播放，出版著作二十多部，獲全國(guó)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)、山西省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)、山西文藝評(píng)論獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)評(píng)論獎(jiǎng)，人民文學(xué)觀音山杯游記散文獎(jiǎng)、中華讀書(shū)報(bào)散文獎(jiǎng)和浙江作協(xié)非虛構(gòu)散文獎(jiǎng)等十余項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"><i>承蒙關(guān)愛(ài)，謝謝分享。??</i></b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"><i>編輯／GMF</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"><i>圖片／網(wǎng)絡(luò)</i></b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"> 特別聲明：本文通過(guò)美篇功能插入了背景音樂(lè)、照片和圖案。如您有異議，請(qǐng)與我們聯(lián)系，以便及時(shí)調(diào)整。</span></p>