<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我也不知道什么原因，這兩年來常常熱衷于那些古村、古廟等具有濃厚歷史文化氣息的文物古跡，尤其前些日子偶然刷到了中央民族大學(xué)教授、著名學(xué)者蒙曼發(fā)布的一組關(guān)于探訪汾陽歷史文化的抖音，更讓我心旌搖曳。心動不如行動，周末我便踏上了前往呂梁汾陽旅途，而太符觀便成了此行尋幽探秘的一個好去處。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">初冬時分雖然少了些春夏之際的花紅柳綠、鳥語花香，但絲毫不影響我探訪文物古跡的好奇心。網(wǎng)上曾有人評價汾陽太符觀是中國道教發(fā)展史上不可多得的文化藝術(shù)瑰寶，可當(dāng)?shù)诌_(dá)景區(qū)大門口時，卻缺少了買票檢票的常規(guī)環(huán)節(jié)，門衛(wèi)只給了一個放行的手勢，這讓我們多少有點(diǎn)意外，感覺不賣門票就意味著文物貶值的錯覺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">太符觀位于山西省汾陽市杏花村鎮(zhèn)上廟村。據(jù)觀內(nèi)碑文記載，金承安五年在觀內(nèi)創(chuàng)建了醮壇，明清兩代均有不同程度的修葺。太符觀的建筑格局在道教宮觀中極為罕見，中軸線上的昊天玉皇上帝殿為金代原構(gòu)，結(jié)構(gòu)樸實(shí)，用材粗壯，是觀內(nèi)最古老的建筑，而作為東西配殿的后土圣母殿與五岳殿卻面闊五間，反而大于面闊三間的?正殿，這種“配殿大于正殿”的布局規(guī)格打破了道教建筑慣例，凸顯了后土信仰在山西中部一帶的特殊地位。?我起初不解太符觀名字的由來，回家翻閱《封神演義》才知道“太極符印”被描述為元始天尊的護(hù)身法器，我便大膽推測后人把“太極符印”簡稱為“太符”，太符觀這個名字可能會由此應(yīng)運(yùn)而生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">太符觀壁畫大多集中于三個大殿，尤以?昊天玉皇上帝殿的“?朝元圖”最為獨(dú)特，北壁繪有三百六十五日值日神君齊聚一堂，朝拜玉帝的宏大場景，色彩明艷，神像姿態(tài)各異。東壁還罕見地出現(xiàn)了行業(yè)祖師像，如?造字文祖、?制藥醉酒祖等，反映了民間信仰與道教藝術(shù)的融合。后土圣母殿壁畫則描繪圣母燕樂、出游等生活場景，構(gòu)圖紛繁復(fù)雜，服飾細(xì)節(jié)考究，間接體現(xiàn)了宋代祭祀儀軌的延續(xù)。??沒想到的是被譽(yù)為民間最高之神玉皇大帝竟也手持笏板，一副文臣上拜的模樣，可見玉皇大帝的地位在此處級別較低，元始天尊才是道教三清中的首位尊神。太符觀壁畫直逼被譽(yù)為“東方藝術(shù)畫廊”的山西芮城永樂宮。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">東西配殿的懸塑是太符觀的核心亮點(diǎn)。西配殿?五岳殿內(nèi)，?五岳大帝與?四瀆水神出行的場景以懸塑形式呈現(xiàn)，人物、神獸、云霧、山石渾然一體，細(xì)節(jié)生動，就連衣紋褶皺都清晰可見，所有侍從神態(tài)迥異，各具特點(diǎn)，而且嚴(yán)格遵循明代親王儀仗規(guī)制。特別是東配殿?后土圣母殿的懸塑生動描繪出了圣母儀仗，威嚴(yán)華貴的氣象。這些懸塑歷經(jīng)500余年仍色澤鮮艷，被譽(yù)為“禮俗共生的精妙”典范。??最讓我驚嘆的是后土圣母娘娘殿的一位侍女彩色泥塑雕像，眉目形象傳神，小小金蓮裹腳，手提著裙子回望趕路的神色，大概只有用栩栩如生和惟妙惟肖兩個成語才可以完全表達(dá)出她形象逼真的步態(tài)神韻來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">經(jīng)過由外而內(nèi)細(xì)細(xì)品味，太符觀如同一部立體的宗教藝術(shù)史卷，其價值遠(yuǎn)超建筑本身。觀內(nèi)懸塑將泥土賦予了生命律動，是明代不可多得的雕塑遺珍；壁畫與彩繪雖有褪色但風(fēng)韻猶存，線條流轉(zhuǎn)間暗藏著畫工的匠心。整體建筑布局恪守古制，卻在細(xì)節(jié)處滲透這民間巧思，官式規(guī)程與鄉(xiāng)土靈氣的完美交融。這里的每一尊塑像、每一筆彩畫，都是穿越時空的無聲詩行，共同鑄就了中國道教藝術(shù)史上不可多得的瑰寶。</span></p>