<p class="ql-block">今又小雪。祖先預(yù)定的那朵雪花</p><p class="ql-block">并沒有降臨。秋，從季節(jié)的枝頭飄零</p><p class="ql-block">雪意，在遠(yuǎn)方徘徊不定</p><p class="ql-block">無邊的銀白把整個(gè)北方摟入懷中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今年的酷暑漫長(zhǎng)而又難耐，它耗盡了</p><p class="ql-block">春天積蓄的所有的收成和熱情</p><p class="ql-block">這是否預(yù)示著，這即將來臨的冬</p><p class="ql-block">是否也異常寒冷？沒有下雪的</p><p class="ql-block">小雪，悄然降臨</p> <p class="ql-block">萬物都在調(diào)整，去冬小雪之后</p><p class="ql-block">雪也是在趕赴南方的路上</p><p class="ql-block">所有的困苦都大不過三年疫情</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我把日子一一輕輕收攏</p><p class="ql-block">該來的無需膽寒畏懼，不應(yīng)逃避</p><p class="ql-block">只要我意志堅(jiān)定</p> <p class="ql-block">在風(fēng)中，我要擁抱所有溫暖的詞匯</p><p class="ql-block">手握著，像一團(tuán)團(tuán)灼紅的小火苗</p><p class="ql-block">高舉起，一同穿過寒冬</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我要準(zhǔn)備好所有的種子</p><p class="ql-block">欣然趕赴下一個(gè)陽春</p> <p class="ql-block">手寫于G7594高鐵車廂。</p><p class="ql-block">去南京趕赴中石化宣傳部長(zhǎng)班畢業(yè)20周年同學(xué)聚會(huì)。</p><p class="ql-block">欣然題詩，以作紀(jì)念。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">論黃德義《小雪辭》的詩學(xué)建構(gòu)與哲學(xué)思辨</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <b>文/洛可</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>摘要</b>：黃德義的《小雪辭》是一部以節(jié)氣為載體，深刻映照當(dāng)代生存困境與精神出路的現(xiàn)代詩作。本文旨在探討該詩如何通過“無雪之雪”的核心悖論，構(gòu)建起一個(gè)充滿張力的象征性審美空間，并在此基礎(chǔ)上，展開其深厚的哲學(xué)思辨。論文將從“存在論下的缺席詩學(xué)”、“主體性重建的辯證運(yùn)動(dòng)”以及“語言本體論的溫暖轉(zhuǎn)向”三個(gè)核心維度，剖析詩歌如何將自然秩序的失序轉(zhuǎn)化為一次關(guān)于存在、苦難與超越的形而上思考。最終論證，《小雪辭》不僅是一首節(jié)令詩，更是在現(xiàn)代性語境下，通過詩性智慧為人類精神尋找安頓之所的哲學(xué)實(shí)踐。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>關(guān)鍵詞</b>：黃德義；《小雪辭》；現(xiàn)代詩學(xué)；存在主義；辯證法學(xué)；語言本體論</p><p class="ql-block ql-indent-1">---</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、引言：時(shí)空錯(cuò)位中的現(xiàn)代性詰問</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">黃德義的《小雪辭》以“今又小雪。祖先預(yù)定的那朵雪花/并沒有降臨”開篇，瞬間確立了一個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)下斷裂的詩歌情境。這種自然時(shí)序的“違約”，超越了古典詩詞中“感時(shí)傷懷”的單一情感模式，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)富含現(xiàn)代性反思的哲學(xué)起點(diǎn)。當(dāng)“祖先預(yù)定”的宇宙和諧圖景失效，個(gè)體被拋入一個(gè)確定性瓦解的世界時(shí)，如何重新安放自身的存在？詩歌通過冷峻而克制的抒情，在“秋的飄零”、“雪意的徘徊”與“無邊的銀白”所形成的意象張力場(chǎng)中，展開了對(duì)這一終極問題的深刻探尋。本文認(rèn)為，《小雪辭》的藝術(shù)價(jià)值，正源于其精妙的詩學(xué)建構(gòu)與層層遞進(jìn)的哲學(xué)思辨的深度融合。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>二、存在論意義上的“缺席”詩學(xué)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">“祖先預(yù)定的那朵雪花”的未臨，首先構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的存在論上的缺席。這并非一個(gè)簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象描述，而是海德格爾所揭示的“存在者之缺席”的詩意隱喻。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，節(jié)氣是“天地人”三才和諧共生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“祖先預(yù)定”象征著一種亙古不變的自然秩序和宇宙目的論（萊布尼茲）。然而，雪花的缺席，宣告了這種前定和諧的現(xiàn)代性斷裂。本質(zhì)（“小雪”應(yīng)有的雪）與現(xiàn)象（實(shí)際的無雪）在此分離，世界呈現(xiàn)出一種非本真的、荒誕的面貌。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這種缺席感在詩中蔓延：“酷暑漫長(zhǎng)而又難耐，它耗盡了/春天積蓄的所有的收成和熱情”。能量的透支與收獲的虛無，進(jìn)一步加深了存在根基的動(dòng)搖。預(yù)期的“雪意”在遠(yuǎn)方徘徊，無法降臨，正如現(xiàn)代人對(duì)于意義、秩序與確定性的渴望，總是在可望不可即的遠(yuǎn)方。這種普遍的“缺席”體驗(yàn)，正是詩歌所捕捉到的當(dāng)代生存的核心境況。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>三、主體性重建的辯證運(yùn)動(dòng)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">面對(duì)存在的缺席與自然的失序，詩歌并未導(dǎo)向悲觀與沉淪，而是展現(xiàn)了一個(gè)主體性重建的辯證過程。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 正題-反題：肯定與否定</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “春天積蓄的收成和熱情”作為正題（肯定），被“漫長(zhǎng)難耐的酷暑”這一反題（否定）所耗盡。這是第一重否定，是外部世界對(duì)生命能量的掠奪。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 否定之否定：懸置與反思</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “沒有下雪的小雪，悄然降臨”構(gòu)成了第二重否定，即“否定之否定”。它懸置了傳統(tǒng)的自然回應(yīng)，將主體置于一個(gè)空無的、充滿不確定性的場(chǎng)域。“這是否預(yù)示著，這即將來臨的冬/是否也異常寒冷？”的疑問，標(biāo)志著主體從被動(dòng)承受轉(zhuǎn)向主動(dòng)反思。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 合題：主體的超越與決斷</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 在辯證法的最高階段，詩人實(shí)現(xiàn)了精神的躍升：“該來的無需膽寒畏懼，不應(yīng)逃避/只要我意志堅(jiān)定”。這里，斯多葛學(xué)派“順應(yīng)自然”的智慧被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“順應(yīng)不如建構(gòu)”的現(xiàn)代主體性立場(chǎng)。主體不再等待自然的賜予，而是通過自身的意志和行動(dòng)，成為意義的賦予者和新秩序的建構(gòu)者。從“被拋于世”的被動(dòng)性，轉(zhuǎn)向“欣然趕赴”的主動(dòng)性，完成了一次深刻的存在主義決斷。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>四、語言本體論與苦難美學(xué)的超越</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">在主體性重建的過程中，語言扮演了至關(guān)重要的角色。詩歌實(shí)現(xiàn)了從工具論到本體論的語言觀轉(zhuǎn)向。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“在風(fēng)中，我要擁抱所有溫暖的詞匯/手握著，像一團(tuán)團(tuán)灼紅的小火苗”。在這里，詞匯不再是表征外部世界的符號(hào)，而是成為了可以觸摸、可以握持、能夠提供真實(shí)溫暖的存在實(shí)體。這實(shí)踐了伽達(dá)默爾“能被理解的存在就是語言”的哲學(xué)觀念，并將維特根斯坦“語言界限即世界界限”的命題向前推進(jìn)了一步：語言不僅是世界的界限，更是構(gòu)筑并溫暖此在世界的精神薪火。詩人通過語言的本體論實(shí)踐，在形而上學(xué)的寒冬中，為存在點(diǎn)燃了賴以生存的“火苗”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">與此同時(shí)，詩歌對(duì)“三年疫情”的苦難處理，也展現(xiàn)出一種美學(xué)的超越性。“所有的困苦都大不過”并非簡(jiǎn)單的苦難比較學(xué)，而是在萊布尼茲“可能世界”理論的映照下，一種對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”的勇敢承納。它將宏大的歷史創(chuàng)傷個(gè)人化、內(nèi)在化為可被“收攏”的“日子”，從而將尼采“愛命運(yùn)”的哲學(xué)化為一種堅(jiān)韌的日常實(shí)踐。結(jié)尾處“準(zhǔn)備好所有的種子/欣然趕赴下一個(gè)陽春”，則揭示了苦難在存在論上的過渡性本質(zhì)——痛苦不是終結(jié)，而是通向新生的、充滿希望的辯證環(huán)節(jié)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>五、結(jié)論</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">黃德義的《小雪辭》，通過其“缺席”的美學(xué)架構(gòu)、辯證的主體性生成和語言的本體論轉(zhuǎn)向，成功地將一個(gè)具體的節(jié)氣體驗(yàn)，提升為關(guān)于人類普遍生存狀況的哲學(xué)沉思。在預(yù)定的宇宙秩序失效之后，在歷史的嚴(yán)寒與個(gè)體的困苦之中，詩歌為我們指明了一條出路：不是退回傳統(tǒng)的庇護(hù)，也不是陷入現(xiàn)代性的虛無，而是憑借堅(jiān)定的意志、溫暖的詞匯和面向未來的行動(dòng)，主動(dòng)“趕赴”一場(chǎng)與生命、與春天的新的盟約。這首詩最終證明，詩性的智慧，正是在一個(gè)“無雪”的時(shí)代里，為人類精神尋找和創(chuàng)造溫暖與意義的根本力量。</p>