<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><u>高云天</u></b><u style="color:rgb(176, 79, 187);"> 15995735540</u></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">論龍長短</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">夫龍一也，而有長短之異。楊公云：</span><b style="font-size:20px;">“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里?！?lt;/b><span style="font-size:20px;">張子微云：</span><b style="font-size:20px;">“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”</b><span style="font-size:20px;">顏氏云：</span><b style="font-size:20px;">“干龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮(zhèn)市。</b><span style="font-size:20px;">”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。但此等長龍，大者即大干龍，小者即小干龍?；蚪Y禁穴，或為郡邑市鎮(zhèn)，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節(jié)，亦可謂之長矣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《玉髓經》云：“</span><b style="font-size:20px;">小龍不下五十里，二十三十皆好地</b><span style="font-size:20px;">?！庇衷疲骸?lt;/span><b style="font-size:20px;">龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？”</b><span style="font-size:20px;">凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《經》云：“</span><b style="font-size:20px;">龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良</b><span style="font-size:20px;">”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《發(fā)揮》云：“</span><b style="font-size:20px;">龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺布，所以若近而實遠。此為上等之龍。若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺布，非美龍也。</b><span style="font-size:20px;">”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執(zhí)一。譬如人之受氣于父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補于智愚，何長短之拘哉！但龍節(jié)長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其于融結則無異也。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《靈臺明堂經》及《寶鑒》諸書乃謂貴龍有七十二骨節(jié)，釋之者又謂應七十二候，節(jié)數(shù)不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節(jié)，如左仙《七星經》所謂“</span><b style="font-size:20px;">行度須觀骨節(jié)奇，入穴須教骨節(jié)稱”</b><span style="font-size:20px;">者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節(jié)數(shù)也。若必拘其七十二節(jié)，及三百六十節(jié)之說，以定龍之長短，決優(yōu)劣，是執(zhí)一而不通矣。子微云：“</span><b style="font-size:20px;">若是執(zhí)一去尋龍，行遍江湖無一地</b><span style="font-size:20px;">?！贝祟愂且?。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這是古人看龍福德造化的方法。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">論龍眞假</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">夫龍一也，而有眞偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得眞偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其愿哉！良由不能辨眞偽以致此耳。是故辨龍眞假，乃地理第一義。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺布攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞結作。惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。奈何天地間凡物有眞便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺布攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻嚙其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞偽，不能辨認，為庸師所誤耳。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《玉髓經》云“</span><b style="font-size:20px;">亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地</b><span style="font-size:20px;">”是也。噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美槚，而稊稗有似乎良苗。茍非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以眞為偽，以偽為眞者矣。然眞眞與眞偽皆易識，惟似是而非，似眞而偽者，眩人心目，最難察識。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">凡物皆然，不特地也。但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而丑陋，或拖拽太重而不顧本身。雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝后反兇，或先強而剝后反弱。雖有擺布攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或兇惡高壓，或低遠無力。雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽卷簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所謂一事假，其余皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！然此假偽之龍，多是為大龍作應護于數(shù)十里之外，或為正龍作關峽于數(shù)里之間，或孕育蛟龍而有潭窟。靈湫，或結為巖岡而有奇怪仙宮，或發(fā)泄精氣而有朱砂礦石，或迸露英華而為湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其次者，但為結穴眞龍作侍衛(wèi)、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。以眞龍力量大，故其從衛(wèi)之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。只是入首結穴，必無足取。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">故今辨龍眞偽要訣，只入首近穴數(shù)節(jié)內察之。遠龍雖尋常，入穴數(shù)節(jié)合格者，決為眞；遠龍雖美，入穴數(shù)節(jié)內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，眞龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山云：“</span><b style="font-size:20px;">假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。</b><span style="font-size:20px;">”誠確論也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p>