<p class="ql-block"> 2025年11月16日孟冬時(shí)節(jié)，成都的天空仍然是常見的銀灰色、微風(fēng)徐徐。天府錦江河畔的富森美人頭攢動(dòng)，充滿了暖融融的氣氛。兩架無人機(jī)緩緩升起，將一幅《獨(dú)步丹青》字幕掛在了8號(hào)樓意瑯閣藝術(shù)生活空間的前方，宣布天府富森美意瑯閣成立以來首個(gè)畫展正式開幕，四面八方而來的賓客興致勃勃地走進(jìn)了藝術(shù)家何哲生先生的《獨(dú)步丹青》油畫展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> 開幕式 <p class="ql-block"> 畫家何先生曾在四川美院附中四年學(xué)習(xí)國畫基礎(chǔ)知識(shí)，升學(xué)該校本科又學(xué)習(xí)四年油畫專業(yè)，多年之后到中美院研修班深造兩年，改革開放后又多次去西方各國以虔誠的心靈認(rèn)真考查每個(gè)博物館與藝術(shù)館的繪畫作品，對(duì)中、西繪畫的淵源與技法形成了自己的見解，并應(yīng)用到自己的繪畫創(chuàng)作中。雙耳不聞身邊事，一心只走心中路，這是他鮮明的個(gè)性。深耕六十多載，不斷地創(chuàng)作、不斷地反思、不斷地修改，終于能呈現(xiàn)出部分作品供大家賞析。目前，他仍然繼續(xù)在探索之道上孜孜不倦地前行，希望達(dá)到更理想的境界。</p> <p class="ql-block">何哲生近照</p> <p class="ql-block">這次展覽內(nèi)容為油畫創(chuàng)作作品，內(nèi)容含五個(gè)部分：1.山水油畫；2.油畫花鳥；3.朋友肖像；4.青藏高原；5.巴蜀文化。</p> <p class="ql-block">一. 山水油畫 </p><p class="ql-block"> 山水油畫中，何先生嘗試將中國山水畫中勾勒山形的墨線反向運(yùn)用，以逆光照射所形成的光與色的亮線替代傳統(tǒng)墨線。這一方式成功實(shí)現(xiàn)了線造型與光色表現(xiàn)的高度契合，既延續(xù)了中國山水畫用線的內(nèi)在韻味，又將油畫特有的語言——“光”與“色”，以及由此衍生的空間意境，自然融入創(chuàng)作之中。藝術(shù)家從心靈感悟出發(fā)，通過安排亮線的長短、粗細(xì)、疏密，以及控制其流動(dòng)的速度、節(jié)奏與韻律，使畫面趨向于詩性與音樂性，從而構(gòu)建出一種嶄新的繪畫語匯。在這樣的創(chuàng)作邏輯下，線條不再只是輪廓的界定，而是歸屬于光與色的整體表達(dá)。探索線條隨空間位置變化而產(chǎn)生的色彩轉(zhuǎn)換，使其既承擔(dān)起表現(xiàn)光影與空間深度的使命，又延續(xù)了中國畫用筆的書寫意趣。線條超越了為物象邊界的物理屬性，轉(zhuǎn)而成為情感的寄托與具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象。這不僅豐富了油畫語言的表現(xiàn)維度，也使線條本身成為油畫語匯中一種值得深入探索的新生成分。</p> <p class="ql-block">二. 油畫花鳥</p><p class="ql-block"> 在歐洲，描繪花卉、蔬果等題材的繪畫被稱為“靜物畫”。而在中國繪畫傳統(tǒng)中，藝術(shù)家們雖同樣關(guān)注花卉、蔬果乃至飛禽走獸，卻往往截取它們某一階段的自然生命狀態(tài)加以表現(xiàn)，形成所謂“折枝花卉”或“花鳥畫”。</p><p class="ql-block"> “生命狀態(tài)”是中國畫家觀照自然的核心審美方式。他們并不停留于物象外在的物理形態(tài)，而是通過認(rèn)知的提煉與升華，將自然實(shí)像轉(zhuǎn)化為富于意蘊(yùn)的藝術(shù)意象，從而賦予花鳥畫超越時(shí)空的藝術(shù)生命力。“油畫花鳥”正是基于這一審美傳統(tǒng)，嘗試在油畫語言中延續(xù)中國花鳥畫的美學(xué)文脈，推動(dòng)油畫本土化探索的一種藝術(shù)實(shí)踐。</p> <p class="ql-block">三. 朋友肖像</p><p class="ql-block"> 這組肖像所描繪的是何先生在與朋友、親人、學(xué)生、模特以及他在深入山區(qū)體驗(yàn)生活與彝族與藏族同胞交流時(shí)，除了人們對(duì)生活的憧憬之外，同時(shí)對(duì)生存的焦慮也令他久久難忘 。因此，他選擇以“焦慮”這一共有的情緒特征作為主題，創(chuàng)作了二十幅友人肖像。在表現(xiàn)上依據(jù)每個(gè)人的個(gè)性特征，尋求與之相應(yīng)的繪畫語言。無論是形體處理、筆觸節(jié)奏、色彩情緒還是畫面結(jié)構(gòu)，都力求獨(dú)特，使每一幅肖像在表達(dá)方式上各具特點(diǎn)。這也正是本系列作品所追求的美學(xué)取向：在共同主題之下，實(shí)現(xiàn)畫法的個(gè)體化表達(dá)。</p> <p class="ql-block">四.青藏高原</p><p class="ql-block"> 青藏高原是一片令人敬畏的神秘凈土，在這里山被尊為“神山”，湖被奉為“圣湖”，古樹被稱作“神樹”，寺廟則是神性的具象存在。其實(shí)，對(duì)自然的敬畏，自古便深植于華夏文明的信仰之中早在夏、商、周時(shí)期，山川便被奉為神靈的居所，受人頂禮膜拜，《尚書·舜典》中記載：“望于山川，遍于群神”。在此作者將東方的禪意與西方的光影巧妙結(jié)合，描繪成一組由紅、黃、藍(lán)為主色調(diào)的原始信仰寫照。</p> <p class="ql-block">五. 巴蜀遺韻</p><p class="ql-block"> 巴蜀文化，根植于“巴山蜀水”之稱的四川地理沿革。這一名稱，源自古代巴族與蜀族在此地的生息歷史。古蜀雖偏居西南，卻在夏、商、周時(shí)期就與中原王朝并存，甲骨文中已見彼此交往的記載。三星堆文化遺存，以及其后延續(xù)的金沙文化以驚世俗、瑰麗奇譎的面貌，展現(xiàn)出古蜀文明獨(dú)特而鮮明的精神圖景。</p><p class="ql-block"> 《蜀韻長歌》承接古蜀人的想象力，在《太陽神鳥》的光芒映照下，《青銅面具》與《青銅立人》自神秘的巴山蜀水中翩然浮現(xiàn)，重現(xiàn)古蜀先民祭天、祭地、祭祀山川時(shí)所籠罩的詭秘與莊重氛圍。</p> <p class="ql-block">致謝：天府富森美意瑯閣全體工作人員的辛勤勞動(dòng)！</p> <p class="ql-block"> 2025年11月20日</p>