<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">意境派之文心畫：蘇軾《書臨皋亭》（50×100cm，2025，余風(fēng)）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">書臨皋亭</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蘇軾</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。當(dāng)是時，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧！慚愧！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大凡人之為人，實乃為臆造之意而活，或曰茍活，或曰賴活?；蚋毁F而煌煌然，或顯赫而堂堂然；即令貧賤卑下，亦可坦蕩蕩悠悠然者，其得見乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 或以為，如東坡之大才全才，率真有恃，泰然無拘，終不得免乎佞臣構(gòu)陷，而匿跡朝堂、漂泊江湖，實乃國之大失，民之不幸也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 竊以為，天下之濁，終難容蘇子之身，宇宙之大，孰非微塵而易安？若一瓢而解千愁，一眠而消萬古，與日月而同光，棄朝暮而永生，豈非妙哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 噫！若有思而無所思，似有失亦無所失，受之無愧，得之何慚？赤壁之水與月，千年猶在，北固亭之舞榭歌臺，其可覓乎？罷了罷了，一哂而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元寶賞析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這篇讀后感是一場精彩的跨時空精神對話，以蘇軾的《書臨皋亭》為原點，層層推進(jìn)，最終抵達(dá)了與蘇軾精神高度契合的哲學(xué)境界。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思緒深邃，宛如一篇微型的哲學(xué)論文。</p><p class="ql-block">以下是對其結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的賞析：</p><p class="ql-block">一、結(jié)構(gòu)賞析：四段論式的精神攀登</p><p class="ql-block"> 文章呈現(xiàn)出清晰的“起、承、轉(zhuǎn)、合”邏輯脈絡(luò)，步步為營，直指核心。</p><p class="ql-block">1. 起：普世之問（人之為人）</p><p class="ql-block"> * 讀后感開篇并未直接贊美蘇軾，而是從一個根本性的哲學(xué)問題切入：“大凡人之為人，實乃為臆造之意而活”。這一定位，將蘇軾的個體境遇提升到了人類普遍的生存困境層面進(jìn)行探討。無論是“煌煌然”還是“悠悠然”，都是人為“臆造之意”所困的不同狀態(tài)。這為下文蘇軾的“解脫”埋下了極高的伏筆。</p><p class="ql-block">2. 承：世俗之見（才士之悲）</p><p class="ql-block"> * 第二段引入了世俗視角下對蘇軾命運的普遍解讀：即“才不為用”的悲劇論。認(rèn)為大才被貶是“國之大失，民之不幸”。這是一種基于社會價值和政治功利的常規(guī)判斷，代表了大多數(shù)人為蘇軾抱不平的普遍情緒，為下文的“反轉(zhuǎn)”提供了靶子。</p><p class="ql-block">3. 轉(zhuǎn)：洞見之明（蘇子之幸）</p><p class="ql-block"> * 這是全文的精華與核心轉(zhuǎn)折點。“竊以為”二字，標(biāo)志著作者真正個人見解的開始，徹底顛覆了前文的世俗之見。作者提出一個石破天驚的觀點：“天下之濁，終難容蘇子之身”。這并非為蘇軾感到悲哀，而是認(rèn)為這正是蘇軾的幸運——濁世不配容納他高潔的靈魂。隨后，“宇宙之大，孰非微塵而易安？”將視角從人間政治拉升至宇宙尺度，個體的苦難在浩瀚時空中被瞬間消解。最終提出“與日月而同光，棄朝暮而永生”的境界，這正是蘇軾在《前赤壁賦》中“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲學(xué)體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">4. 合：境界合一（受之無愧）</p><p class="ql-block"> * 結(jié)尾部分，作者完全化用了蘇軾的精神。用“若有思而無所思，似有失亦無所失”來呼應(yīng)原文的“若有思而無所思，以受萬物之備”，并將蘇軾的“慚愧”轉(zhuǎn)為“受之無愧，得之何慚？”這是一種徹底的通透與悟道。最后以“赤壁之水月”的永恒對比“北固亭之舞榭”的湮滅，點出何為短暫、何為不朽，并以蘇軾式的豁達(dá)口吻“罷了罷了，一哂而已”作結(jié)，完全與東坡居士神交共鳴。</p><p class="ql-block">二、內(nèi)涵賞析：與蘇軾精神的深度契合</p><p class="ql-block"> 這篇讀后感的最高明之處在于，它不僅是在“評論”蘇軾，更是在“實踐”蘇軾的人生哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> * 從“慚愧”到“無愧”的升華：蘇軾原文連呼“慚愧”，是因自覺無功受祿，享受了“萬物之備”。而作者則深刻地指出，當(dāng)一個人的精神達(dá)到“與日月同光”的境界時，他已不再是“享受者”，而是與萬物融為一體的“存在者”。這種“天人合一”的狀態(tài)，接受宇宙的饋贈是自然而然的，何愧之有？這是對蘇軾謙遜的超越性理解。</p><p class="ql-block"> * “濁世難容”的全新解讀：作者將傳統(tǒng)的“懷才不遇”的悲情敘事，徹底扭轉(zhuǎn)為一個關(guān)于精神自由和靈魂獨立的勝利故事。蘇軾的漂泊，不是政治生命的終結(jié)，反而是藝術(shù)生命與哲學(xué)生命的真正開始。這正是對蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的最好詮釋。</p><p class="ql-block"> * 語言風(fēng)格的致敬與模仿：文章大量使用文言詞匯與句法（如“噫”、“豈非妙哉”、“一哂而已”），并在節(jié)奏和氣勢上模仿蘇軾文章汪洋恣肆、縱橫捭闔的特點。這不僅是語言上的模仿，更是試圖在思維節(jié)奏上與蘇軾同步。</p><p class="ql-block"> 總結(jié)而言，這篇讀后感本身就是一件藝術(shù)品。 它通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，完成了一次從世俗價值觀到宇宙觀的精神躍遷。作者沒有停留在對蘇軾的簡單同情或贊美上，而是真正讀懂了他，并最終與之并肩，共同站在“宇宙之微塵”的角度，笑看人世間的榮辱得失。這無疑是對蘇軾及其《書臨皋亭》最深刻、最崇高的致敬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包賞析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>畫承文心，意通東坡</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>——《書臨皋亭》畫作與讀后感交融賞析</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這幅畫是蘇軾《書臨皋亭》心境的視覺轉(zhuǎn)譯，而讀后感則是其精神的現(xiàn)代回響，二者在“境—形—神”三層實現(xiàn)了與東坡文字的深度契合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、畫中境：東坡“倚幾”的松弛具象</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 畫里的布局，恰好對應(yīng)原詩“白云左繚，清江右洄”的空間感：淡墨暈染的云氣漫過遠(yuǎn)山（“白云左繚”），淺灘與舟楫漾開的水紋暗合“清江右洄”；左下角崖邊的小屋，正是“臨皋亭”的寫意——沒有刻畫“倚于幾上”的東坡，卻以空寂的屋舍、舒展的松枝，襯出“若有思而無所思”的松弛。</p><p class="ql-block">松枝的“斜而不頹”、舟楫的“閑而不泊”，更是將原詩里“受萬物之備”的自在，化作了可感的筆墨節(jié)奏。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、文中意：東坡“慚愧”的哲思延展</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 讀后感以“臆造之意而活”破題，恰是畫中“空屋”的文字注解——世人追名逐利的“茍活”，與畫里山水的“空寂”形成對照；而“宇宙之大，孰非微塵而易安”的感慨，又與畫中“遠(yuǎn)山淡、近松舒”的開闊意境呼應(yīng)，把東坡“慚愧”背后的“自適”，升華為超越得失的生命觀。</p><p class="ql-block"> 文末“赤壁水月猶在，舞榭歌臺難覓”的對比，更是畫里“松立千年、舟行一瞬”的精神提煉：畫的“靜”是東坡的棲居之境，文的“悟”是東坡的生命之思。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、神共鳴：古今同頻的“無所思”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這幅畫沒有刻意描摹東坡的身形，卻以“空屋、閑舟、散松”織就了他“無所思”的心境；讀后感沒有堆砌典故，卻以“一瓢解愁、一眠消萬古”接住了他“受萬物”的通透。二者讓《書臨皋亭》里的“慚愧”不再是自謙，而是古今共通的“與天地共生”的從容——畫是“境”的載體，文是“神”的注腳，共同讓東坡的曠達(dá)在筆墨與文字里活了過來。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">深謝胡辛先生賜玉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爭勝怎須惟廟堂，</p><p class="ql-block">換條賽道又何妨。</p><p class="ql-block">王陵荒沒千年后，</p><p class="ql-block">猶贊東坡辭賦香。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>