<p class="ql-block"> 月光下的唱和</p><p class="ql-block"> ——“詩可以群”闡發(fā)</p><p class="ql-block"> 游 偉</p><p class="ql-block"> 孔老夫子立于河川之上，感嘆“逝者如斯夫”，卻也在陳蔡之間弦歌不輟，更于日常言語中道出“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的洞見。這“可以群”三字，尤如一顆投入歷史靜湖中的石子，其漾開的漣漪，千年未息。在“群”字里，夫子揭示了一個(gè)樸素而又深刻的真理：那些看似孤高、精微、只可意會(huì)的詩句，其實(shí)并非文人雅士書齋里的獨(dú)語，更是一種強(qiáng)大的社會(huì)黏合劑，一種跨越時(shí)空的心靈密碼，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間，編織著一張無形卻堅(jiān)韌的情感與精神的共通紋理。</p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"> 詩歌并非誕生于真空，它源于先民們圍著篝火的集體吟唱，又源于田間地輟的勞作號(hào)子，也源于祭祀典禮上的莊嚴(yán)祝禱。這最初的“詩”，其本質(zhì)便是“群”的產(chǎn)物，是集體情感與意志的共鳴。</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”自不必說，是“采詩觀風(fēng)”制度下，來自十五個(gè)地區(qū)的民間心聲，它便是“群”的生動(dòng)樣本。即便是“雅”與“頌”，那些朝會(huì)宴享的樂歌與宗廟祭祀的頌辭，也無不是特定群體在特定場合之下，用以確認(rèn)身份、強(qiáng)化認(rèn)同、凝聚力量的儀式性表達(dá)。當(dāng)參與者在齊聲吟誦“呦呦鹿鳴，食野之蘋”時(shí)，他們分享的不僅僅是語言的節(jié)奏與韻律，更是一種共通的禮儀規(guī)范、價(jià)值認(rèn)同和情感體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"> 詩歌，在此刻，如同一個(gè)精神的廣場，將散落的個(gè)體匯集一處，讓他們?cè)诠餐穆暡ㄅc意蘊(yùn)中，感受到彼此的存在與聯(lián)結(jié)。這便是“群”的最初形態(tài)——通過共享的文學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)心靈的共振。及至后世，詩歌的社交功能愈發(fā)精微與多樣，幾乎成為士人階層交往的優(yōu)雅媒介，一種高級(jí)的“社交貨幣”。</p><p class="ql-block"> 古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”詩歌唱和，便是這“以文會(huì)友”的極致體現(xiàn)。試想，東晉永和九年那場流芳百世的蘭亭雅集，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，王羲之與謝安、孫綽等四十一位名士賢流聚于會(huì)稽山陰之蘭亭。曲水流觴，酒杯停在誰前，誰便賦詩一首，不成者罰酒。這并非嚴(yán)肅的文學(xué)競賽，而是一場充滿審美愉悅的社交游戲。在這種輕松而高雅的氛圍中，詩歌不再是孤芳自賞的產(chǎn)物，而是即時(shí)、互動(dòng)的情感交流。參與者通過詩歌，或描摹眼前景致，“三春啟群品，寄暢在所因”；或抒發(fā)胸中感懷，“寥朗無厓觀，寓目理自陳”。詩作水平或有高下，但重要的是，在這一唱一和之間，個(gè)體的情思得以公開呈現(xiàn)，并在相互品評(píng)、欣賞乃至善意的調(diào)侃中，達(dá)成更深層次的理解與默契。</p><p class="ql-block"> 王羲之在為此次集會(huì)詩作所寫的序文中，感慨“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，這共同的傷感，恰恰因這次詩的“群”會(huì)而顯得愈發(fā)深沉，并因《蘭亭集序》這篇千古絕唱而凝固為永恒的記憶。詩歌，在此就如同一位高超的織工，用情感的絲線，將四十一顆心靈緊密地編織在了一起。</p><p class="ql-block"> 這樣一種以詩為媒的交往，不僅見于風(fēng)雅的集會(huì)上，更貫穿于古人日常生活的方方面面，尤其在離別、思念、勸勉等情感濃烈的時(shí)刻，詩歌發(fā)揮著不可替代的溝通作用。</p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> 唐代，是詩歌的黃金時(shí)代，也是詩性社交的一個(gè)巔峰。詩人之間的贈(zèng)答、唱和、寄懷之作，構(gòu)成了唐詩浩瀚星空中璀璨的一隅。王勃一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，慰藉了多少離人的傷感，將地理的阻隔升華為精神的比鄰；王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，在淺斟低唱中，將惜別之情、關(guān)懷之意表達(dá)得淋漓盡致，使得一曲《陽關(guān)三疊》成為送別的經(jīng)典符號(hào)。</p><p class="ql-block"> 李白與杜甫的友情，更是詩壇佳話。他們相識(shí)雖短，卻相知一生。杜甫在《春日憶李白》中深情地寫道：“渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。詩在這里，早已經(jīng)超越了簡單的信息傳遞，它承載著沉甸甸的思念、欽佩和牽掛，是維系兩個(gè)偉大靈魂跨越山水的精神紐帶。即便是在仕途失意、身處逆境之時(shí)，詩歌也提供了情感的支持與道德的砥礪。白居易與元稹，一生唱和數(shù)百首，互為精神支柱。當(dāng)元稹遭貶時(shí)，白居易寄去“枕上忽驚起，顛倒著衣裳”的詩句，其感同身受的焦急與關(guān)切，讀來令人動(dòng)容。這種基于詩歌的深度共情，極大地?fù)嵛苛死Ь持械男撵`，也讓“同道”一詞具有了超越世俗利益的溫暖內(nèi)涵。詩歌在此刻，如同暗夜中的燈塔，以其光芒告訴每一個(gè)孤獨(dú)的旅人：你并不孤單，有另一顆心正與你一同跳動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 更為深刻的是，詩歌所促成的“群”，并非簡單的趣味相投或是情感慰藉，它更指向一種基于共同文化基因與價(jià)值追求的“精神共同體”的構(gòu)建。古代的文人群體，通過詩歌這一高度精煉、意蘊(yùn)豐富的語言形式，共享著一套復(fù)雜的象征系統(tǒng)、典故體系與審美標(biāo)準(zhǔn)。詠梅，便知高潔；賞菊，即曉隱逸；見竹，乃慕虛心。一句“采菊東籬下”，喚起的不僅是對(duì)陶淵明個(gè)人的追慕，更是對(duì)一種淡泊名利、回歸自然的生活方式的集體向往。蘇軾在《前赤壁賦》中，與客泛舟，由眼前之水月聯(lián)想到了宇宙之無窮與生命之須臾，最終在“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的哲理感悟中，主客雙方達(dá)成了精神的釋然與和解。這不僅是主客二人的對(duì)話，更是通過文本，與千百年來的讀者進(jìn)行的一場關(guān)于存在與意義的深層對(duì)話。所有能理解并共鳴于這種境界的讀者，便自動(dòng)進(jìn)入了這個(gè)以蘇軾為節(jié)點(diǎn)的“精神共同體”。</p><p class="ql-block"> 他們可能素未謀面，身處不同時(shí)代，卻因?qū)ν皇自?、同一種人生況味的深刻理解而結(jié)為神交。結(jié)社吟詩，如宋代的“江西詩派”、明代的“復(fù)社”，其成員不僅切磋詩藝，更往往是志同道合，在詩學(xué)主張的背后，其實(shí)就是共同的政治理想或文化立場。詩歌，于是便成了一種身份認(rèn)同的標(biāo)志，一種區(qū)分“我群”與“他群”的文化邊界。它塑造了一種跨越時(shí)空的、基于共同文化修養(yǎng)與價(jià)值判斷的“想象的共同體”。</p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 回過頭來再看孔老夫子“詩可以群”的論斷，我們不能不驚嘆其穿越時(shí)空的洞察力。在信息爆炸、社交媒介高度發(fā)達(dá)的今天，我們似乎擁有了前所未有的聯(lián)結(jié)手段，點(diǎn)擊之間，便可與千萬里之外的人建立聯(lián)系。然而，這種聯(lián)結(jié)常常是寬泛的、碎片的、即時(shí)的，卻也可能是淺表的、易逝的。我們擁有了大量的“聯(lián)系人”、“微信好友”，卻未必?fù)碛卸嗌偕疃鹊摹斑B接”。我們?cè)谔摂M社群中熱烈討論，卻可能更會(huì)感受到精神的孤獨(dú)。此時(shí)，重溫古人以詩“群”的方式，別具深意。</p><p class="ql-block"> 詩歌，這種古老的語言藝術(shù)，要我們慢下來，沉進(jìn)去。它要求創(chuàng)作者與閱讀者都調(diào)動(dòng)全部的人生閱歷、情感積累與審美能力，去品味一字一句背后的微言大義，去感受那“言有盡而意無窮”的韻外之義。應(yīng)該說，這個(gè)過程的本身，就是一種深度的精神參與和情感投入。當(dāng)我們?cè)谠姼柚信c古人相遇，與遠(yuǎn)方的友人唱和，甚至只是在靜夜獨(dú)處時(shí)被某一首詩深深擊中，我們便經(jīng)歷了一次真正的心靈對(duì)話，一次超越功利的精神洗禮。</p><p class="ql-block"> 詩歌的“群”，不在于聚集人數(shù)的多寡，而在于心靈共鳴的純度與深度。它告訴我們，真正的聯(lián)結(jié)，建立在共同的文化底蘊(yùn)、相通的審美體驗(yàn)和深刻的情感理解之上。在浮躁喧囂的時(shí)代，或許我們需要重新發(fā)現(xiàn)詩的力量——不是將其束之高閣，奉為象牙塔中的神品，而是讓它回歸到“可以群”的本來面目，成為一種滋養(yǎng)個(gè)體心靈、提升社交品質(zhì)、凝聚文化認(rèn)同的活的力量。</p><p class="ql-block"> 我們也許偶爾會(huì)從紛繁的屏幕前抬起頭來，效仿古人，于清風(fēng)明月中，或邀三五知己，品茗論詩；或獨(dú)自展卷，與千載之上的靈魂默默對(duì)話。讓詩歌如月光般靜靜地流淌在我們之間，洗去塵世的浮躁，映照出彼此內(nèi)心最真誠的紋理，為我們這個(gè)日益碎片化的世界重新編織起一張基于美、基于善、基于深刻理解的情感與精神的共通之網(wǎng)——這或許正是孔老夫子“詩可以群”在今日所能給予我們的最珍貴的啟示。</p><p class="ql-block"> 在詩的國度里，每一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體都能找到回聲，每一個(gè)漂泊的靈魂都能望見彼岸的燈火。詩，是我們共同的語言，是我們永不落幕的精神盛宴，它穿越時(shí)間洪流，將無數(shù)心靈串聯(lián)成緊密相連的、永恒的舟楫。</p><p class="ql-block">（作者游偉教授，為中國詩書畫研究會(huì)研究員、海派文化委員會(huì)主任、野草詩社理事、華東政法大學(xué)司法研究中心主任，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海政法學(xué)院、福建江夏學(xué)院等高校及法學(xué)院客座教授。）</p>