<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大家好，在這一講，我們來聊聊藝術(shù)有哪些許多人不知道的功能。因為不少人以為藝術(shù)只是用來裝飾，或者說只是拿來欣賞的一種商品吧。其實這是將藝術(shù)當(dāng)作商品的一種偏見。</p><p class="ql-block">事實上，在人類社會還沒有出現(xiàn)語言文字之前就已經(jīng)有繪畫藝術(shù)的存在了，繪畫藝術(shù)是人類最原始的觀察、記錄和表達情緒等心理活動的一種文化產(chǎn)物。據(jù)考古資料，在印度尼西亞某地溶洞中發(fā)現(xiàn)的線條狀的巖石畫經(jīng)碳-14的測試，證明其誕生于5.12萬年前。這幅畫繪制在巖洞頂壁，用一種暗紅色顏料畫成。畫面中央描述了一頭半張著嘴的野豬，圍著野豬有三個圍獵的人。其中兩人手持棍棒，另一人用手伸向野豬，好像試圖抓住野豬的耳朵?？脊叛芯空哒J為，巖畫中的狩獵者和野豬的形象，以及他們之間的空間關(guān)系都是精心布局的，再現(xiàn)了上古時期狩獵的情境。這是目前已知最早的<b>敘事性藝術(shù)</b>的證據(jù)，這不僅說明了藝術(shù)有敘事的功能，而且這一發(fā)現(xiàn)還可能改寫對人類認知進化史的理解。</p> <p class="ql-block"> 事實上，在伊朗、西班牙等世界多地考古發(fā)現(xiàn)的巖畫中超過3、4萬年和幾千年的有許多遺跡。我們可以從這些巖畫來推測古人在繪畫中表達的情緒情感，以及由此了解<b>藝術(shù)的一些隱秘功能</b>。例如位于法國南部拉斯科洞穴的巖畫，距今已有1.7萬年的歷史，其中描繪的公牛、馬和鹿的輪廓清晰可見，表現(xiàn)出了古人對事物特征的觀察、提煉和<b>抽象表達</b>的能力。如果我們將這些有關(guān)動物的巖畫與現(xiàn)代藝術(shù)家畢加索創(chuàng)作的那幅高度抽象的《牛》進行比較，就似乎感覺到有<b>一條潛在的心理原型線索從遠古一直貫穿到現(xiàn)代藝術(shù)！</b></p><p class="ql-block">在保加利亞南部維丁州境內(nèi)的馬古拉洞穴中發(fā)現(xiàn)了世界上最大的和最多樣化的史前巖畫。這些畫是在4千年至8千年前創(chuàng)作的，在這個大洞穴中約有700多幅畫，涉及跳舞和狩獵等生活場景。進一步研究發(fā)現(xiàn)，這些巖畫竟然是用這個洞穴中存在的大量的蝙蝠糞便完成創(chuàng)作的。這就告訴我們，就藝術(shù)的表達功能來說，藝術(shù)創(chuàng)作的工具、色彩和場景其實都是無關(guān)緊要的東西，關(guān)鍵的是藝術(shù)創(chuàng)作的動機是什么？你想用藝術(shù)來表達什么？</p> <p class="ql-block"> 中國北魏時期的地理學(xué)家酈道元在其《水經(jīng)注》中就記載了許多遠古華夏九州的巖畫遺址，這些遺址涉及新疆、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、河南、山西、陜西、山東、安徽、廣西、四川、湖南、湖北等大半個中國的版圖。其中在賀蘭山腹地的巖畫遺跡中，生殖崇拜的藝術(shù)繪畫尤為突出，人或動物的生殖器和性行為被極度地突出和夸張。古代藝術(shù)的這些特點在古印度等世界多地也被發(fā)現(xiàn)。人類的生殖活動是人類社會的基本生產(chǎn)，是其他生產(chǎn)的基礎(chǔ)，其伴隨的心理行為并非公開可見，而藝術(shù)可以將這些隱秘的行為變得可視化，不僅表達了生殖崇拜的遠古信仰，也對下一代有行為示范文化傳承的教育作用。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> <b>藝術(shù)想象和表達是人類滿足現(xiàn)實生活中未能實現(xiàn)的愿望的一種方式。</b>例如在人均壽命不長的古代，人總希望自己能長壽或永生，就于是乎就用藝術(shù)想象出了“天堂”那樣美好的地方。在湖南長沙馬王堆發(fā)掘的西漢古墓中發(fā)現(xiàn)的帛畫《升天圖》呈“T”字形。畫面上部畫有日、月、龍和“蛇身神人”之像,以象征天堂的境界，其日中有金烏,月中有蟾蜍；月下有一乘龍的女性形象,象征著靈魂升天的主人。在同一墓穴中還發(fā)現(xiàn)了一些紡織品，不僅畫面十分美觀，在上面還編織了“安樂如意，長壽無極”八個字，表達了古人盼望長壽的愿望。</p> <p class="ql-block"><b>藝術(shù)還具有教化民眾，引導(dǎo)社會心理取向的功能。</b>無論是教化蒙昧初開的原始部落，還是在戰(zhàn)國諸雄爭霸的古代，以及貪嗔癡和好戰(zhàn)的近現(xiàn)代人，藝術(shù)一直是教化民眾向善除惡的重要形式之一。</p><p class="ql-block">15-16世紀(jì)的荷蘭畫家耶羅尼米斯·博斯所創(chuàng)作的三聯(lián)畫《人間樂園》刻畫了“伊甸園”、“人間樂園”和“地獄”的三種不同的場景。不難看出，作者試圖喚起觀眾對美好天堂的向往，對貪念放縱后果發(fā)出的警告，以及培養(yǎng)人的敬畏之心也是藝術(shù)的重要社會功能?？梢哉f，遍布世界各地的宗教藝術(shù)形象，不管是慈眉善目的菩薩等各種神氏，還是面目猙獰的鬼王，都是為了促進揚善抑惡。例如出身貧寒之家的唐代畫家吳道子應(yīng)邀在長安城景公寺中創(chuàng)作了《地獄變相圖》，地獄中各種驚恐萬分的人物奇形異狀，據(jù)說當(dāng)時看到這些壁畫的人不覺毛骨悚然，在心靈上帶來了極大的震撼。也有不少人開始反思自己既往所作的罪孽，甚至屠戶也被嚇得不敢再宰殺牲畜了。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)然，畫者并非圣賢，當(dāng)時著名的高僧廣笑禪師就曾這樣評論道：“沒有下過地獄的人是畫不出這樣的壁畫的?！钡拇_，吳道子就因嫉妒心，買兇殺掉了競爭對手而下過一次地獄。因此可以認為，吳道子所畫的《地獄變相圖》不僅表現(xiàn)了想象中的地獄景象，也投射了畫家自己心靈深處的陰影。此畫既是對世人的警示，也是作家對自己內(nèi)心的譴責(zé)。 </p><p class="ql-block"> 簡而言之，藝術(shù)的敘事功能，抽象功能，可視化功能，替代功能，警示教育和心理療愈等多種功能，都是為了促進人的反躬自問，明心見性，揚善抑惡！因此，藝術(shù)是教育，而不是商品！</p> <p class="ql-block"> 德國哲學(xué)家黑格爾認為，繪畫的基本性質(zhì)在于其內(nèi)在的自為存在的主體性，但最好的創(chuàng)作狀況卻是要“忘去我自己”。這就是說，藝術(shù)創(chuàng)作的激情，題材和表現(xiàn)方式本應(yīng)該是來自忘我的潛意識。（《美學(xué) 第三卷 上，228》）<span style="font-size:18px;">美國哲學(xué)家杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中也認為</span>美的藝術(shù)有時被定義為創(chuàng)造幻覺的力量?！懊恳粋€偉大的傳統(tǒng)本身都具有一個有組織的視覺習(xí)慣，一個有組織的整理與傳達材料的方法的習(xí)慣。藝術(shù)是儀式與典禮的力量的延長，這些儀式與典禮通過一種共享的慶典，將人們與所有生活事件與景觀結(jié)合起來。這一功能是藝術(shù)的回報與印記。藝術(shù)也使人們意識到他們在起源與命運上的相互聯(lián)合?！?這就是說，藝術(shù)的許多功能貫通人類發(fā)展的始終，以及遍及無限豐富的世界。</p><p class="ql-block"> 然而，在一個理性科學(xué)發(fā)展的時代，那種用感性的具體形象去表現(xiàn)無限的普遍的心靈的藝術(shù)會終結(jié)嗎？它在人類發(fā)展歷史上承擔(dān)的功能會被其他形式所取代嗎？這曾經(jīng)是黑格爾的擔(dān)憂，我認為，人類不僅永遠需要藝術(shù)，因為藝術(shù)將人與其他動物相區(qū)分，而且還將創(chuàng)作出更為豐富的藝術(shù)形式和發(fā)展出更多的多種功能，成為預(yù)防人類變成機器人的必需。</p>