<![CDATA[<menuitem id="xz3pr"></menuitem>]]>
| | <![CDATA[<legend id="xz3pr"></legend>]]> D6 仲巴濕地 帕羊草原 公珠措 岡仁波齊 瑪旁雍措拉昂錯(cuò) <p class="ql-block">從定結(jié)到仲巴</p><p class="ql-block">被高原舉上天</p><p class="ql-block">被219連成串的濕地天團(tuán)</p><p class="ql-block">在日喀則的西部，馬泉河，朋曲流淌的狹長(zhǎng)地帶，河流蜿蜒如網(wǎng)，湖塘多如繁星，兩翼磅礴高亢的岡底斯山和喜馬拉雅山仿佛是巨蚌的雙殼，而這串濕地則如同“高冷之地”</p><p class="ql-block">孕育出的一串天然珍珠，閃爍著濕潤(rùn)，神秘又生機(jī)勃勃的光芒。</p><p class="ql-block">從定結(jié)崗巴一帶到仲巴，是沿著風(fēng)光大道G219前行，這里是一片海拔高亢的高寒谷地，兩側(cè)被喜馬拉雅和岡底斯山夾峙，海拔七八千米的雪峰群集于此，然而，自然造化也在這里打造了蜿蜒綿長(zhǎng)，面積廣大的濕地群，它們彼此連綴，像是一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的織錦，特色鮮明，各有華彩</p><p class="ql-block">【219國(guó)之大道】</p> <p class="ql-block">雅魯藏布江是世界上海拔最高的大河之一，其里孜以上江段為上游，稱為馬泉河（當(dāng)卻藏布），有著紛亂的辮狀水系，在岡底斯山和喜馬拉雅山之間蜿蜒東去，與219大道時(shí)而遙遙相望，時(shí)而緊緊擁抱牽手，，如閃亮絲網(wǎng)般散布的水流中，連綴分布著大大小小的碧色色塊，那就是馬泉河濕地。</p> <p class="ql-block">而仲巴一帶地表沙源豐富，河流輸沙，又常年盛行大風(fēng)，于是馬泉河成了一條“流沙河”，串聯(lián)狀，新月狀的巨大沙丘可高數(shù)十米，長(zhǎng)寬上百米。</p><p class="ql-block">翠綠濕潤(rùn)的濕地，則在沙丘群中經(jīng)營(yíng)著自己的領(lǐng)地。水流、沙丘和濕地，共同在仲巴谷地中編織出一幅壯麗而奇妙的織錦。</p><p class="ql-block">綠色的草鋪滿濕地緩丘，風(fēng)化的沙礫則帶著紅色，臨晨沙丘表層白霜凝結(jié)，河水冰藍(lán)天空寶藍(lán)，日升霞落，色彩紛呈</p><p class="ql-block">【219國(guó)之大道】</p> <p class="ql-block">仲巴五彩沙漠就位于仲巴縣城和帕羊鎮(zhèn)之間的路旁?！爸侔汀保卣Z意為“野牛之地”。隨著219國(guó)道的貫通，頻繁的人類活動(dòng)加劇了荒漠化。沙丘在狂暴的風(fēng)力摩挲下，演變出極具層次感的沙形，仿若固態(tài)沙海，蕩起層層波紋。很少有人會(huì)將西藏與沙漠聯(lián)系在一起。在雅魯藏布江的源頭區(qū)，4500米的高原腹地，仲巴沙漠就出現(xiàn)在G219的路邊。</p> <p class="ql-block">仲巴濕地</p><p class="ql-block">“流沙河”與仲巴濕地的纏綿，譜寫了一曲金色沙丘與碧色牧場(chǎng)的“探戈”</p> <p class="ql-block">仲巴藏語意為“野牛之地”，被喻為“野驢的天堂”、“野牦牛的故鄉(xiāng)”。這里有唯美的冰川，浩蕩的江河，廣闊的草原，五彩的沙漠……，這里是野生動(dòng)物的天堂，是五彩的世界。</p><p class="ql-block">從仲巴縣城至帕羊鎮(zhèn)的途中，新藏公路219國(guó)道旁的桑木張河段，有一些新月形沙丘，這就是五彩沙漠。五彩沙漠的形成是由于這里的山體巖石為紅色，山巖風(fēng)化之下塵沙也是彩色</p><p class="ql-block">與國(guó)內(nèi)其他沙漠的荒涼不同，這片彩色沙漠卻一派生機(jī)。</p><p class="ql-block">一個(gè)個(gè)小小的海子點(diǎn)綴在沙漠之中，仿佛沙漠的眼淚，格外晶瑩。</p> <p class="ql-block">沙漠并不大，沿著路邊蜿蜒幾公里到湛藍(lán)的湖邊，與湖泊呼應(yīng)的是身后的雪山，沙丘、草原，景致絢爛而唯美。</p><p class="ql-block">青草、湖泊、沙地交錯(cuò)，共同描繪出一幅斑斕的畫卷。湖邊的沙子略帶白色，淺淺的一層，看去極具流動(dòng)性。</p> <p class="ql-block">平均7000米海拔的喜馬拉雅超級(jí)雪墻組成了一道銅墻鐵壁，阻擋了印度洋季風(fēng)的絕大部分水分，只留給了仲巴狂風(fēng)呼嘯和大片沙漠。湖泊、雪山、草原和戈壁，只屬于青藏高原上的曠世孤美。</p><p class="ql-block">踏過稀疏的荒草、退化的草甸，我們站在沙化的丘巒之顛，勁風(fēng)如颶，驕陽(yáng)臨頭。腳下沙質(zhì)細(xì)柔，表面光潔似綢，沙脊線形如蛇脊。遠(yuǎn)處是正在沙化的紅褐色山體，礫石被燥風(fēng)剝離，碎落滿地。</p><p class="ql-block">沙漠身后是雅魯藏布江，以前是一片草原，因沙化的原因形成了五彩沙漠，一個(gè)神仙的地方，一半沙丘一半濕地</p> <p class="ql-block">馬泉河濕地公園</p><p class="ql-block">馬泉河：藏語音稱“當(dāng)卻喀撥”，漢語音譯為“當(dāng)卻藏布”，意譯為馬泉河，是雅魯藏布江源頭、上游，源于形似駿馬鳴嘶的口中噴流直下而得此美名。主要在仲巴縣境內(nèi)。</p> <p class="ql-block">傳說位于西部阿里的神山岡仁波欽雪山有四個(gè)子女分別是雅魯藏布江（馬泉河）、獅泉河、象泉河和孔雀河。四兄妹相約分頭出發(fā)在印度洋相會(huì)，雅魯藏布江在繞過歷經(jīng)艱險(xiǎn)后來到了工布地區(qū)，受一只小鷂子的欺騙，以為三個(gè)兄妹早已比他先到了印度洋，于是匆忙中從南迦巴瓦峰腳下掉頭南奔，一路的高山陡崖都不能擋住他的腳步，為早日與兄妹們相會(huì)，哪里地勢(shì)陡峭險(xiǎn)峻他就從那里跳下，最終形成了這條深嵌在千山萬谷中的雅魯藏布大峽谷。</p> <p class="ql-block">從薩嘎出發(fā)前往塔爾欽，在過仲巴縣城時(shí)導(dǎo)航瓊果鄉(xiāng)和隅拉轉(zhuǎn)向仲隆公路，可前往埡口觀看岡底斯山脈的最高峰冷布崗日雪山的英姿</p> <p class="ql-block">路況佳，但天氣不佳，冷布崗日躲在云層中。</p><p class="ql-block">冷布崗日是岡底斯山脈的最高峰，海拔7095米</p> <p class="ql-block">冷布崗日（藏語意為“大臣雪山”）位于岡底斯山脈中段，西藏自治區(qū)日喀則市薩嘎縣如角鄉(xiāng)與仲巴縣布拖鄉(xiāng)之間，其主峰海拔7095米，是岡底斯山脈的最高峰，比宗教神山岡仁波齊（海拔6656米）高出439米。</p> <p class="ql-block">馬攸木拉山口</p><p class="ql-block">是日喀則市與阿里地區(qū)的天然地理分界線，也是雅魯藏布江與印度河兩大水系的分水嶺，海拔超過5200米</p><p class="ql-block">作為進(jìn)入阿里地區(qū)的“南大門”，該山口連接普蘭縣與仲巴縣，是西藏交通要道上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，自此正式進(jìn)入了阿里地區(qū)，西藏往西，是天上阿里</p> <p class="ql-block">阿里界碑</p><p class="ql-block">以海拔5216m的馬悠木拉山口為界，山口以東為日喀則市仲巴縣，山口以西為阿里地區(qū)普蘭縣霍爾鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">這是西藏中的西藏一一她飽覽了時(shí)光的雕刻，深藏了歲月的滄桑，無阿里，不西藏！</p><p class="ql-block">這是神秘中的神秘一一當(dāng)你走進(jìn)這片土地，時(shí)光仿佛倒流了100萬年，如同進(jìn)入混沌未開的世界，心中只剩下虔誠(chéng)與敬畏。</p><p class="ql-block">這是世界屋脊的屋脊一一平均海拔4500m以上，人跡罕至，最不適合人類居住。</p><p class="ql-block">這是遙遠(yuǎn)之外的遙遠(yuǎn)一一離天很近，離我們卻很遠(yuǎn)，是最難抵達(dá)之地。</p><p class="ql-block">這是天堂中的天堂一一浩瀚、蒼茫、極致、驚艷，每一個(gè)瞬間都定格于西藏最完始的美。</p><p class="ql-block">這是萬山之祖一一喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈、喀喇昆侖山脈和昆侖山脈，四大著名山脈在這里匯聚。</p><p class="ql-block">這是百川之源一一世界著名河流雅魯藏布江、印度河、恒河等在這里發(fā)源。</p><p class="ql-block">這是信仰之地一一苯教、印度佛教、藏傳佛教在這里相匯交融。</p> <p class="ql-block">喜馬拉雅山和岡底斯山之間的斷陷盆地內(nèi)。219國(guó)道經(jīng)過 湖北 岸。 當(dāng)像一根藍(lán)絲帶一樣的湖泊出現(xiàn)在視線里，那么便是公珠錯(cuò)了。</p> <p class="ql-block">公珠錯(cuò)，西藏經(jīng)阿里南線進(jìn)入阿里地區(qū)的第一個(gè)高原湖泊，湖面海拔4786米，年均氣溫只有0-2攝氏度，風(fēng)景絕佳。</p><p class="ql-block">面積不大，湖邊土地被沙化，顏色泛白，質(zhì)地較軟。越靠近湖邊，風(fēng)越大，空氣越冷。 湖上有一層薄薄的霧，周圍遍地黃色的小草都探出頭在冷風(fēng)中搖曳，高原上秋的景象初現(xiàn)</p> <p class="ql-block">穿過莽莽蒼蒼、平坦如垠的霍爾-巴嘎大草原的219公路，赫然可見北方一座積雪覆蓋，宛如圓頂銀冠的奇特山峰，突兀矗立在深藍(lán)天際，威凜曠野，神秘莫測(cè)，這就是被苯教、佛教、印度教、耆那教同尊為神山的岡仁波齊，公路南側(cè)則是澄澈如碧、浩瀚如海的圣湖瑪旁雍措，以及湖色墨藍(lán)、湖水苦咸的鬼湖拉昂錯(cuò)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">普蘭孔雀河谷</p><p class="ql-block">三國(guó)交界地，阿里高原上的“一線江南”</p><p class="ql-block">在中印尼三國(guó)交界之地，岡仁波齊和瑪旁雍措之畔，蜿蜒的孔雀河在阿里高原上孕育出一條雪山環(huán)繞的河谷，約3900米的海拔和穿越山口的孟加拉灣濕潤(rùn)季風(fēng)，打造出一道狹長(zhǎng)而神奇的阿里江南，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，綿延千年的曲折古道和邊貿(mào)歷史，則給這里帶來了神秘而斑駁的色彩。</p><p class="ql-block">自古以來，孔雀河谷自帶神奇的光芒，這是一片交織著綠洲雪山、荒涼與溫暖、戰(zhàn)場(chǎng)與道場(chǎng)、歷史與傳說、藏地文明與南亞習(xí)俗的閃亮之地。</p> <p class="ql-block">薩嘎向西就是塔欽，塔欽是位于崗仁布?xì)J的山腳下的一個(gè)小山村，是阿里轉(zhuǎn)山的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，每年都會(huì)很多信徒從這里出發(fā)，朝著心中的信仰而去。</p><p class="ql-block">快到塔欽的時(shí)候，路邊的山脈中，宛如大金字塔的神山岡仁波齊即展現(xiàn)在眼前。</p><p class="ql-block">岡仁波齊與梅里雪山、阿尼瑪卿山脈、青海玉樹的尕朵覺沃并稱藏傳佛教四大神山。</p> <p class="ql-block">岡仁波齊峰是多個(gè)宗教中的神山。梵語稱為吉羅娑山，岡仁波齊峰北麓是印度河上游獅泉河的發(fā)源地。相傳雍仲苯教發(fā)源于該山；印度教認(rèn)為該山為濕婆的居所，世界的中心；耆那教認(rèn)為該山是其祖師瑞斯哈巴那剎得道之處，藏傳佛教認(rèn)為此山是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福。</p><p class="ql-block">須彌，山名，一小世界之中心也。</p><p class="ql-block">前佛教時(shí)代的象雄雍仲本教時(shí)期，岡仁波齊被稱為"九重（萬）字山"，相傳有苯教的360位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5-6世紀(jì)興起的耆那教中，岡仁波齊被稱作"阿什塔婆達(dá)"，即最高之山。</p><p class="ql-block">岡仁波齊著名的標(biāo)志是那：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成的佛教萬字格（佛教中精神力量的標(biāo)志，意為佛法永存，代表著吉祥與護(hù)佑。岡仁波齊峰經(jīng)常是白云繚繞，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為如果能看到峰頂是件很有福氣的事情。</p> <p class="ql-block">藏地三大“神湖”之一的瑪旁雍措，岡仁波齊峰之南，自古以來佛教信徒都把它看作是圣地“世界中心”，是中國(guó)蓄水量第二大的天然淡水湖、湖水透明度最大的淡水湖。</p><p class="ql-block">藏語意為“不敗、勝利”，有“神湖”之稱。位于岡底斯山主峰──岡仁波齊峰和喜馬拉雅山納木那尼峰之間，瑪旁雍措亦稱馬法木措，曾稱瑪垂措。曾與拉昂措相通，后由洪積，冰水堆積物堵塞而演化為內(nèi)流湖。</p> <p class="ql-block">據(jù)雍仲本教經(jīng)典描述：一條從岡仁波齊而下的河，注入不可征服的湖泊――瑪旁雍湖。有四條大河由此發(fā)源，流向東、南、西、北四方。</p><p class="ql-block">流向東方的是當(dāng)卻藏布馬泉河（下游為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富，飲此水的人們?nèi)缋蜀x一般強(qiáng)壯；流向南方的是馬甲藏布孔雀河（下游為恒河），銀沙豐富，飲此水的人們?nèi)缈兹敢话憧蓯郏涣飨蛭鞣降氖抢蕷J藏布象泉河（下游為蘇特累季河），金礦豐富，飲此水的人們壯如大象；流向北方的是森格藏布獅泉河（下游為印度河），鉆石礦藏豐富，飲此水的人們勇似雄獅。</p><p class="ql-block">瑪旁雍措有“世界江河之母”的美譽(yù)，是唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中稱為“西天瑤池”的地方。</p><p class="ql-block">瑪旁雍錯(cuò)擁有如同岡仁波齊在一切神山中，無可比擬的崇高地位。</p><p class="ql-block">在曲尼多吉所著《瑪旁雍措概說》中，瑪旁雍措誕生之前，曾有一位國(guó)王名叫木崩，他在去往叢林的路上，看到人們生老病死的苦狀。國(guó)王心有戚戚焉，便求教于他的老師：這些痛苦是不是應(yīng)該由賢明君子一力承擔(dān)？其師答道：“無法由一人承擔(dān)，苦難應(yīng)屬于所有蕓蕓眾生”。</p><p class="ql-block">國(guó)王便向老師請(qǐng)教如何能減輕和解除人們的痛苦。老師答道：惟有布施。于是國(guó)王令人修了許多房子，并邀請(qǐng)了所有貧苦受難者居住，為他們提供了12年的食物和住所。</p><p class="ql-block">在這期間，貧窮者燒飯時(shí)的淘米水都傾倒在地上，淘米水愈聚愈多，12年的光陰之后，此地便成了一個(gè)湖泊。于是國(guó)王令人修了許多房子，并邀請(qǐng)了所有貧苦受難者居住，為他們提供了12年的食物和住所。</p><p class="ql-block">在這期間，貧窮者燒飯時(shí)的淘米水都傾倒在地上，淘米水愈聚愈多，12年的光陰之后，此地便成了一個(gè)湖泊。</p><p class="ql-block">“圣湖”自誕生起，就代表著慈悲與寬宏。</p><p class="ql-block">瑪旁雍錯(cuò)同為佛教、苯教、印度教、耆那教所崇拜，不同宗教對(duì)瑪旁雍錯(cuò)都有不同的描述，且賦予不同的功能。</p><p class="ql-block">瑪旁雍錯(cuò)在雍仲苯教的教義中被說成是龍王的宮殿。</p><p class="ql-block">教中的“龍”是藏語klu的漢譯，與漢文化“龍”的概念有所不同。漢族所說的“龍”常常是有鱗有角有腳，能走能飛能游泳的特定動(dòng)物。</p><p class="ql-block">苯教的“龍”并不以某種動(dòng)物為原型，而是可以幻化為多種不同動(dòng)物的人格神。它可以是魚，也可以是蛇。</p><p class="ql-block">苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》將它描述為人身蛇頭、人身馬頭、人身獅頭、人身熊頭等。在很多壁畫、唐卡上，它往往是以美人魚的形象出現(xiàn)，人頭蛇尾或人頭魚尾，十分漂亮。</p><p class="ql-block">佛教：佛陀之母摩耶夫人曾在此沐浴</p><p class="ql-block">有佛經(jīng)云，相傳在佛陀降世前的一天夜里，其母摩耶夫人夢(mèng)見眾神把她送到瑪旁雍湖進(jìn)行沐浴。湖周圍是人間天堂，長(zhǎng)滿了各種醫(yī)治身心疾病的草藥。</p><p class="ql-block">摩耶夫人在洗凈身上的一切污穢之后，便準(zhǔn)備接受佛陀的妊娠，此時(shí)佛陀就出現(xiàn)在岡底斯山方向，他乘騎一頭大象化作一道光進(jìn)入母胎……</p><p class="ql-block">佛教信徒們認(rèn)為，用瑪旁雍錯(cuò)的湖水來洗浴能清除人們心靈上的“五毒”（貪、嗔、癡、怠、嫉），清除人肌膚上的污穢。</p><p class="ql-block">印度教：沐浴、飲用瑪旁雍錯(cuò)的湖水可洗罪孽</p><p class="ql-block">在印度，瑪旁雍錯(cuò)有另一個(gè)名字——“瑪那沙羅發(fā)爾”。</p><p class="ql-block">在古老的印度經(jīng)典中有這樣的記載：凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進(jìn)勃拉馬的天堂；凡是飲過它的水，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽。</p><p class="ql-block">印度人對(duì)瑪旁雍湖的敬仰之情還由于印度著名的領(lǐng)袖圣雄甘地的骨灰也曾撒入了瑪旁雍湖。</p><p class="ql-block">耆那教：耆那的得道之處</p><p class="ql-block">耆那教認(rèn)為瑪旁雍錯(cuò)是其祖師耆那的得道之處，就得說到岡仁波齊與耆那教的淵源。</p><p class="ql-block">耆那前半生曾是個(gè)威震四方的小國(guó)王，但后半生帶領(lǐng)其十九個(gè)弟兄一起出家，在岡仁波齊苦修度過了余生。</p><p class="ql-block">耆那教第二十位教主穆尼索熱那塔，帶領(lǐng)他的信徒萬余，在岡仁波齊苦修至得道。幾乎可以說，耆那教就起源于岡仁波齊。</p><p class="ql-block">至今，耆那教信徒們?nèi)詫什R和其周邊的圣湖瑪旁雍錯(cuò)作為他們最神圣的神山和神湖來朝拜，他們認(rèn)為在瑪旁雍錯(cuò)沐浴能夠獲得解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂飛升的理想境界。</p><p class="ql-block">瑪旁雍措藏語意為“永恒不敗的碧玉湖”，在西藏，早期的苯教徒稱它為“瑪垂錯(cuò)”，是以龍王之名“瑪垂”命名。</p><p class="ql-block">后來更名是源起于11世紀(jì)在湖畔進(jìn)行的一場(chǎng)宗教大戰(zhàn)，藏傳佛教噶舉派在與苯教的爭(zhēng)斗獲勝后，便把已經(jīng)沿用了很多世紀(jì)的“瑪垂錯(cuò)”改名為“瑪旁雍錯(cuò)”，“瑪旁”就是紀(jì)念佛教的勝利，此湖因而易名</p> <p class="ql-block">納木那尼峰，藏民稱之為“圣母之山”或“神女峰”。</p><p class="ql-block">納木那尼峰，海拔7694米，在喜馬拉雅山西段，與海拔6638米的神山岡仁波齊峰遙遙相對(duì)。納木那尼峰方圓約200平方公里，主要有6條山脊。山脊線上有數(shù)十座6000米以上的山頭，高低錯(cuò)落。</p> <p class="ql-block">在藏區(qū)每一座神山和神湖都有著美麗傳說。</p><p class="ql-block">相傳，喜馬拉雅山系和岡底斯山系是兩個(gè)很有名望的家族，納木那尼是喜馬拉雅山系中一位美麗出眾的女子。一天黃昏，納木那尼在草原上趕著放牧的羊群回家，聽到遠(yuǎn)處傳來一 陣悠揚(yáng)的歌聲，漸漸聽出這是唱給她的情歌，她不知不覺地朝著歌聲的方向走去，走到跟前一看，他就是岡仁波齊(神山)。</p><p class="ql-block">于是，她和他度過了一個(gè)美好甜蜜的夜晚。第二年，岡仁波齊帶著重禮到了喜馬拉雅家族求婚，迎娶納木那尼為妻，結(jié)為幸福的姻緣。</p><p class="ql-block">這樣過了不久，一年一度的賽馬節(jié)開始了。參加賽馬的有岡底斯山系、喜馬拉雅山系、昆侖山系、唐古拉山系數(shù)百名騎手。岡仁波齊以精湛的騎術(shù)奪得了桂冠，觀眾們一齊歡呼他的名字。就在他接受姑娘們獻(xiàn)來的鮮花時(shí)，突然被一個(gè)姑娘那雙美麗動(dòng)人的眼睛迷住了，從此，他再也忘不了那雙眼睛!為她朝思暮想，一天黃昏，岡仁波齊坐在湖邊因思念而傷感的時(shí)候，這個(gè)女子出現(xiàn)了，原來這個(gè)美麗妖嬈的女子叫瑪旁雍，她是特提斯海龍王的女兒，她因?yàn)閰捑牒＠锏纳?，喜歡岡仁波齊魁梧英俊，對(duì)他施展了所有的魅力，后來他們常常在湖邊幽會(huì)。納木那尼始終對(duì)丈夫體貼入微，愛之深切、忠貞不二，剛開始她不在意丈夫的每晚外出，可是這段時(shí)間，她發(fā)現(xiàn)岡仁波齊郁郁寡歡，臉色很難看。</p><p class="ql-block">直到有一天晚上，她去尋找一只丟失的羊來到湖邊，發(fā)現(xiàn)岡仁波齊正和一位陌生的女子相擁相抱。剛開始她怎么也不相信眼前的事實(shí)，頓時(shí)覺得天旋地轉(zhuǎn)，心如刀割。納木那尼用自己的一片真心來感動(dòng)他，可是岡仁波齊已無法控制住自己，納木那尼無法挽回丈夫的心，但對(duì)他的愛戀絲毫也沒有減少。納木那尼在極其痛苦中產(chǎn)生了這樣的信念：出走，回到娘家去，回到喜馬拉雅山系的大家族中去?？墒且ㄟ^巴嘎爾大草原必須在夜間，如果到了黎明還沒有走出大草原，黎明神會(huì)施用點(diǎn)穴法，收去她的靈魂，使她變成一座山，還原成本樣。就在她在巴嘎爾大草原上一步一回頭，淚如泉涌，戀戀不舍時(shí)，天色漸亮。納木那尼只覺四肢僵硬不能動(dòng)彈，胸脯開始被冰雪包圍，全身都變成了石頭，都凝固了，她又還原成了白雪覆蓋的山峰，孤零零地屹立在天地之間，人們?yōu)榧o(jì)念她，就把此山取名為納木那尼峰。</p><p class="ql-block">岡仁波齊清早發(fā)現(xiàn)妻子不在身邊，尋找納木那尼時(shí)也被定化成了山形。與納木那尼峰隔著巴嘎爾大草原遙遙相望，像是在召喚自己的妻子，又像是在訴說自己的悔恨?，斉杂阂矝]有逃脫厄運(yùn)，變成了一個(gè)湖泊，即瑪旁雍錯(cuò)。她就在納木那尼峰和岡仁波齊大雪山之間，她很想把岡仁波齊峰的目光吸引過來，但醒悟過來的岡仁波齊，不再理她，只是目不轉(zhuǎn)睛、聚精會(huì)神地目視著因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)而出走、離他而去的納木那尼峰。</p> <p class="ql-block">與圣湖瑪旁雍措僅一路之隔的拉昂錯(cuò)，風(fēng)光同樣美麗，湖水同樣是藍(lán)得心醉，可卻被扣上“鬼湖”的惡名。</p><p class="ql-block">其實(shí)圣湖鬼湖原本為一湖，由于冰川攜帶的碎屑物質(zhì)在冰川融化后堆積在原大湖的中部，使湖床抬升，之后全球變暖，蒸發(fā)加劇冰川萎縮，補(bǔ)給水量減少，大湖面積萎縮，造成湖泊水位下降。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">拉昂措，人稱“鬼湖”。拉昂措有多副面孔，白日下幽藍(lán)的湖水，深不可測(cè)，仿佛隱藏著巨大的謎團(tuán)。有時(shí)陰云密布，巨大的云朵垂落水中，使鬼湖籠罩著一層陰郁的色彩。</p><p class="ql-block">拉昂措有極其優(yōu)美的湖岸線，漣漪蕩漾湖邊，湖水層層疊疊。湖畔有奔跑的藏野驢，這片寂靜之地，同樣生機(jī)四溢。</p><p class="ql-block">湖水呈深藍(lán)色，相當(dāng)咸。周圍沒有植物、沒有牛羊，死氣沉沉，沒有生機(jī)。</p> <p class="ql-block">在拉昂錯(cuò)南端的一個(gè)山坡上可觀岡仁波齊的日落</p> <p class="ql-block">碧藍(lán)如洗的天空映襯著雪山，散發(fā)出一種耀眼迷幻的白光。</p><p class="ql-block">納木納尼也一直如母親般的守護(hù)著圣湖瑪旁雍措和鬼湖拉昂措。</p><p class="ql-block">更令人動(dòng)容的是，千萬年來任時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，但納木那尼與岡仁波齊仍遙遙相對(duì)，熱戀如初，不離不棄，靜默相守，人世間最動(dòng)人的愛情也莫過于斯</p> D7 穹窿銀城 龍嘎拉達(dá)坂 札達(dá)土林 <p class="ql-block">穹窿銀城，又作瓊隆銀城，是西藏古象雄王國(guó)的都城，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。藏語為“瓊隆威卡爾”?！碍偂笔谴簌i鳥之意，“隆”即“地方”，“瓊隆”也就是大鵬鳥居住的地方。“威”本意是銀子，這里引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。簡(jiǎn)而言之，瓊隆威卡爾即“大鵬銀城”。古象雄文明是西藏文明真正的根。</p> <p class="ql-block">穹窿銀色城堡，是最著名的古象雄遺跡，是古象雄王國(guó)上中下三門的上門所在地，有古象雄18王國(guó)的城堡之首象雄銀城遺址。據(jù)記載，本教創(chuàng)始人大覺者辛饒彌沃佛誕生于公元前5-6世紀(jì)，據(jù)《萬部論》記載：大覺者辛饒彌沃騎著大鵬鳥到世間去傳法，第一個(gè)降在象雄地方，故有本教之早象雄之說，那時(shí)象雄國(guó)王也稱為象雄苯教王。</p> <p class="ql-block">據(jù)漢文和藏文典籍記載，古象雄王國(guó)在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國(guó)。此后，象雄文化漸漸消失。</p> <p class="ql-block">西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國(guó)政?！倍?dāng)時(shí)的古象雄文字，主要用于苯教經(jīng)書典籍的書寫。</p><p class="ql-block">據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃佛祖對(duì)過去原始苯教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒彌沃佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲苯教”的傳播為主線而發(fā)展起來。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">經(jīng)典《記憶啊嘎貢堆》中記載"世界中心為岡底斯"、 岡底斯的西面有沃布四門也叫象雄卡玉。從前大覺者辛饒和他的兒子追趕魔的途中在瓊隆銀城受到了象雄人豐富的供奉和禮節(jié)、樂演，大覺者辛饒欣喜并把四門五庫(kù)經(jīng)書發(fā)佳愿放在該城，瓊隆銀城命名為"大覺者樂城"。</p> <p class="ql-block">古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著光輝。</p> <p class="ql-block">在此修建宮殿，宮殿周圍修建十八個(gè)小殿，十八個(gè)小殿周圍修建了三百六十神殿，神殿周圍又修建了一千零八個(gè)供塔。瓊隆銀城地基為金，四壁為銀，門門為鐵，四門為海螺，四角為瑪瑙，女墻為銅等。</p> <p class="ql-block">作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化</p> <p class="ql-block">銀城遺跡旁是野生動(dòng)物的樂園</p> <p class="ql-block">龍嘎拉達(dá)坂</p><p class="ql-block">是阿伊拉日居山脈的埡口，海拔5166米，以色彩斑斕的山體地貌和獨(dú)特的高原景觀著稱</p> <p class="ql-block">山體色彩厚重斑斕</p><p class="ql-block">深處?kù)o臥著一個(gè)世界上最小的湖泊，名叫龍嘎措瓊湖，“天使之淚"…</p> <p class="ql-block">“天使之淚”的龍嘎拉瓊錯(cuò)，是達(dá)坂的標(biāo)志性景觀</p> <p class="ql-block">在遍布神山和圣湖的阿里，有一處地方充滿著壯闊和蒼茫，它就是位于札達(dá)縣的扎達(dá)土林，這里是一個(gè)地質(zhì)公園，整個(gè)札達(dá)縣都處于在土林中</p> <p class="ql-block">札達(dá)土林是億年萬年經(jīng)流水侵蝕而形成的特殊地貌，蜿蜒曲折數(shù)十里。</p> <p class="ql-block">土林是遠(yuǎn)古受造山運(yùn)動(dòng)影響，湖底沉積的地層長(zhǎng)期受流水切割，并逐漸風(fēng)化剝蝕，從而形成的特殊地貌。</p> <p class="ql-block">據(jù)說土林中有多處早期的人類洞窟遺址，還有廣泛分布的巖畫，而在距今約1100年前，佇立著的卻是強(qiáng)盛一時(shí)的象雄王國(guó)和古格王國(guó)的宮殿和寺院。</p> <p class="ql-block">在中國(guó)廣袤的大地上，土林，石林等地質(zhì)奇觀比比皆是，而札達(dá)土林一定是最壯美的一處，成排成列的溝渠縱橫的土林，有的形似廟宇，有的形似佛塔，有的形似碉樓，有的酷似一字排開的羅漢，有的酷似鱗次櫛比的城堡，千年來札達(dá)土林一直屹立守衛(wèi)這這片失落的古國(guó)和文明。</p> D8 古格王朝 托林寺 皮央東嘎石窟 <p class="ql-block">古格王朝遺址</p><p class="ql-block">被眾土林遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地環(huán)抱其中，古老城堡的斷壁殘?jiān)c腳下的土林渾然一體。</p><p class="ql-block">在遺址每當(dāng)朝霞初起或夜幕降臨之時(shí)，古格遺址便會(huì)在土林的映襯下透射出一種殘缺美、悲壯美。</p> <p class="ql-block">在海拔4000米以上的雪域高原，古格曾經(jīng)創(chuàng)造了奇跡，而如今這一切都消逝了，只留下了一些斑駁的遺跡和大片的黃土。</p> <p class="ql-block">遺址從山麓到山頂高300多米，到處都是和泥土顏色一樣的建筑群和洞窯，幾間寺廟除外，全部房舍已塌頂，只剩下一道道土墻。遺址的外圍建有城墻，四角設(shè)有碉樓。整個(gè)遺址建在一小土山上，建筑分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。紅廟、白廟及輪回廟中的雕刻造像及壁畫不乏精品。圍繞古格都城周圍的重要遺址還有東嘎、達(dá)巴、皮央、香孜等，都有大量文物遺存。</p> <p class="ql-block">古格王朝在西藏歷史上具有重要意義，它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權(quán)，其統(tǒng)治范圍最盛時(shí)遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續(xù)，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足點(diǎn)，并由此逐漸達(dá)到全盛。</p> <p class="ql-block">古格王朝遺址距離扎達(dá)縣城18公里處，沿著565國(guó)道就能到達(dá)景區(qū)門口，在這片備受摧殘的土地上，唯有寺廟保存完好。山腰中部的幾座寺廟分別為渡母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建筑風(fēng)格，寺廟飛檐上雕飾的圖案多為獅、象、馬、孔雀等動(dòng)物，這種雕飾大概與從岡底斯山脈分流的四條神水：獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河的傳說有一定關(guān)系吧。</p> <p class="ql-block">而遺存數(shù)量最多、最為完整的是它的壁畫，全面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。古格盛產(chǎn)黃金白銀，一種用金銀汁書寫的經(jīng)書，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇室生活的奢華程度。古城的圍墻也是石刻藝術(shù)的寶庫(kù)。</p> <p class="ql-block">公元九世紀(jì)中葉，吐蕃王朝末代贊普(國(guó)王)郎達(dá)瑪死后，王室內(nèi)部發(fā)生了爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)亂四起，郎達(dá)瑪?shù)暮笠峒履岈斝栐诙窢?zhēng)中失敗，逃避到阿里地區(qū)，建立了一個(gè)小王朝。后來吉德尼瑪袞將阿里一分為三，分封給他的3個(gè)兒子，古格王國(guó)即第三子德祖袞的封地。這個(gè)政權(quán)延續(xù)了700多年，在戰(zhàn)爭(zhēng)中覆滅。</p><p class="ql-block">據(jù)西藏王臣記記載，古格王國(guó)世襲了16個(gè)國(guó)王，古格城堡是從公元10到16世紀(jì)經(jīng)過不斷營(yíng)造建立起來的。古格在西藏的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展史上占有重要的地位，當(dāng)時(shí)古代印度的許多重要佛教教義，就是從這里傳入西藏腹心地區(qū)的，這里又是古代西藏對(duì)外貿(mào)易的重要商埠之一。</p><p class="ql-block">吐蕃王朝滅亡后，西藏進(jìn)入400多年的分裂時(shí)期，300年前，古格王朝突然由盛而衰，瞬間消失于茫茫沙海。偌大的王國(guó)僅留下恢弘的遺址和遺物。一片寂靜、卻震撼人心。</p> <p class="ql-block">山坡上是達(dá)官貴族的住宿，山下是奴隸居住，有的洞窟則是僧侶的修行地。古格人在山體內(nèi)修筑了許多暗道，暗道中某些類似窗戶的洞，既為了采光又可以用來防御。這些暗道迂回曲折，拾階而上可直達(dá)山頂王宮。</p> <p class="ql-block">古格王朝遺跡發(fā)現(xiàn)得非常晚，在整個(gè)20世紀(jì)之前，沒有人知道在藏北雪域高原上還隱藏著一個(gè)神秘王朝的遺跡。</p><p class="ql-block">直到1912年英國(guó)人麥克霍斯從印度象泉河沿河而上考察，在阿里地區(qū)第一次看到了它。上世紀(jì)30年代，意大利著名藏學(xué)家杜齊教授根據(jù)藏族同胞的指點(diǎn)，才又一次在群山深處找到了它。</p><p class="ql-block">1981年，西藏文管會(huì)和新疆文管會(huì)首次組成聯(lián)合考察隊(duì)對(duì)古格遺址進(jìn)行初步調(diào)查并發(fā)布簡(jiǎn)報(bào)（百科上信息有誤），引起了國(guó)家考古部門的注意。4年后的1985年，由國(guó)家文物局牽頭，組織了一支考古隊(duì)深入遺址所在地全面考察，之后又對(duì)此處展開了長(zhǎng)達(dá)十余年的考古發(fā)掘，才真正揭開籠罩在古格王朝身上的神秘面紗。</p> <p class="ql-block">這座規(guī)模宏大的遺址，最吸引人是300年來的神秘，古格王朝為什么在一夜之間消失。</p><p class="ql-block">古格王朝消失之謎——國(guó)王的婚禮</p><p class="ql-block">唐朝末期，吐蕃王朝因內(nèi)亂分崩離析，一部分吐蕃宗室子弟逃亡到西藏阿里地區(qū)，并在此處建立了一個(gè)地方性政權(quán)古格王朝。</p><p class="ql-block">古格王朝從公元9世紀(jì)建立到滅亡，存世約700余年共歷16王。</p><p class="ql-block">17世紀(jì)初期，古格王朝最后一任國(guó)王扎西查巴德登上王位，當(dāng)時(shí)古格王朝依然十分強(qiáng)盛，完全看不到有任何滅亡的跡象。</p><p class="ql-block">新即位的扎西查巴德王即使在今天看來，也稱得上是一位很有個(gè)性的人。</p><p class="ql-block">扎西查巴德的王妃不幸染上重病，他悲痛欲絕，便召人來治療。以當(dāng)時(shí)藏地的醫(yī)療技術(shù)，治療結(jié)果自然顯而易見，王妃倒是沒被巫醫(yī)們治死，但是被治瘋了。</p><p class="ql-block">一國(guó)之妃瘋瘋癲癲當(dāng)然不行，大臣們就給國(guó)王出主意——再娶一個(gè)。國(guó)王倒也同意，大臣們很熱心地給他介紹了另一個(gè)高原王朝拉達(dá)克國(guó)王的妹妹。</p><p class="ql-block">很快一切準(zhǔn)備就緒，國(guó)家迎親隊(duì)則出發(fā)去接拉達(dá)克公主回來成親。迎親隊(duì)順利接到公主，拉達(dá)克也舉行了盛大的歡送儀式，可迎親隊(duì)剛剛走到歸程半途，就收到扎西查巴德的命令——立刻將拉達(dá)克公主送回去，他不要了。</p><p class="ql-block">以此事為標(biāo)志，古格和拉達(dá)克展開了曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，古格在這場(chǎng)“悔婚”戰(zhàn)爭(zhēng)中受到重創(chuàng)，國(guó)力急轉(zhuǎn)直下。</p> <p class="ql-block">托林寺</p><p class="ql-block">扎達(dá)縣城西北的象泉河畔，始建于北宋時(shí)期，是古格王國(guó)（公元10～17世紀(jì)）在阿里地區(qū)建造的第一座佛寺。</p> <p class="ql-block">托林，意為飛翔空中永不墜落。由古格王國(guó)國(guó)王益西沃和佛經(jīng)翻譯大師仁青桑布仿照前藏的桑耶寺設(shè)計(jì)建造。</p> <p class="ql-block">托林寺的建筑布局呈帶形，包括殿堂、僧舍和塔林三部分，主要建筑有迦薩殿、白殿（尼姑殿）、佛塔、羅漢殿、彌勒佛殿、護(hù)法殿、集會(huì)殿（祖拉康殿）、色康殿、阿底峽傳經(jīng)殿以及轉(zhuǎn)經(jīng)房、拉讓、僧舍等。</p> <p class="ql-block">在藏族歷史上，托林寺的地位舉足輕重。寺廟建筑融合了印度、尼泊爾以及西藏本地的建筑風(fēng)格，原有建筑規(guī)模較大，由于歷史原因，寺院受到不同程度的破壞，保存較好的只有三大殿和一座佛塔。</p> <p class="ql-block">托林寺 ——克什米爾風(fēng)格，“媚態(tài)”的壁畫人物</p><p class="ql-block">很多人都知道一夜消失的古格王朝，和古格王國(guó)的藏尸洞傳說。但其實(shí)去阿里，古格王國(guó)遺址、東嘎皮央石窟、與托林寺三處的壁畫，都是不容錯(cuò)過的“瑰寶”。由于本篇推文主題為佛教寺廟內(nèi)的壁畫，所以著重寫曠世珍寶——托林寺。</p><p class="ql-block">它是11世紀(jì)初由古格王第一代王德祖袞（朗達(dá)瑪后代）的長(zhǎng)子益西沃始建。因?yàn)榘⒌讔{大師的在此住錫和1076年時(shí)的“火龍年大法會(huì)”兩件大事，成為了中世紀(jì)西藏名寺。寺廟經(jīng)過戰(zhàn)亂現(xiàn)存保存比較好的僅剩朗巴朗則拉康，拉康噶波（白殿），杜康等三座大殿，和一座佛塔。</p> <p class="ql-block">寺廟中最不容錯(cuò)過的壁畫，在杜康大殿中。大殿由門廊和殿梁部分組成，殿內(nèi)天花板遍繪飛天，獅子，龍鳳，孔雀，摩羯魚，蓮花，卷草紋，聯(lián)珠紋如意云團(tuán)等圖案。壁畫主題以各類神佛，菩薩度母，金剛，高僧大燈為主體，周圍夾繪各種小像。</p> <p class="ql-block">古格王朝早期，托林寺所在的區(qū)域盛行克什米爾風(fēng)格，后期融合了印度笈多風(fēng)格，和波斯的薩珊的藝術(shù)源流。使得托林寺的壁畫人物造型優(yōu)美又張揚(yáng)，線條輕松流暢，部分造型還能看出幾分“媚態(tài)”。不過這個(gè)情況到了15世紀(jì)有所改變，過程中融合了印度，中亞等地文化，與繪制技法，使得古格后期相比早期壁畫，莊嚴(yán)了許多。</p><p class="ql-block">【殿內(nèi)不能拍照，圖片出自網(wǎng)絡(luò)】</p> <p class="ql-block">殘存的佛塔，依然厚重的紅墻，精心保存著的精美壁畫和佛像，這些是托林寺的存在意義，也是阿里這片廣袤土地上源遠(yuǎn)的歷史</p> <p class="ql-block">札達(dá)縣的東嘎和皮央兩村有著規(guī)模宏大的石窟群，1992年首次被發(fā)現(xiàn)，石窟總數(shù)近千座，包括禮佛窟、禪窟與僧房窟、倉(cāng)庫(kù)窟與廚房窟等不同類型的石窟。</p><p class="ql-block">東嘎—皮央石窟群是西藏高原迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的一處佛教石窟遺址，也是國(guó)內(nèi)年代最晚的一處大規(guī)模石窟遺存。</p> <p class="ql-block">循著蜿蜒石階攀上山頂，一旁巖壁密布蜂巢般的洞窟，映入眼簾的是古老的藝術(shù)寶藏——皮央石窟遺址。</p><p class="ql-block">皮央東嘎遺址，被譽(yù)為西藏迄今發(fā)現(xiàn)的洞體規(guī)模最為宏大的佛教古窟遺址，堪比中國(guó)的“第二敦煌”。這座山丘上，密密麻麻地分布著前后共計(jì)1000余個(gè)洞窟，其總面積達(dá)到驚人的1.2萬平方米，令人嘆為觀止。這里的壁畫風(fēng)格獨(dú)具特色，與古格、托林的壁畫大相徑庭，卻與西域、克什米爾等地的風(fēng)格頗為相似，充分展現(xiàn)了周邊文化的交流與融合。</p><p class="ql-block">據(jù)《古格普蘭王國(guó)文》記載，皮央寺始建于10世紀(jì)，12世紀(jì)經(jīng)歷改建。石窟開鑿時(shí)期不晚于11世紀(jì)，壁畫融合克什米爾凸凹暈染技法，存在青藍(lán)色調(diào)與絳紅色調(diào)兩種風(fēng)格，造像特征表現(xiàn)為頭戴寶冠、肩披飄帛等服飾細(xì)節(jié)?？邇?nèi)壁畫題材反映出密宗佛教的盛行，曼荼羅圖案多繪制于石窟中心位置。</p> <p class="ql-block">皮央遺址目前只開放2個(gè)窟，十平方米左右的洞窟內(nèi)，光線昏暗，卻像被時(shí)光悄悄封存的寶匣——石壁之上，壁畫如流水般鋪陳開來：人物衣袂翩躚，奇巧的紋樣蜿蜒流轉(zhuǎn)，獅子的雄健、孔雀的斑斕、大象的憨拙皆躍然壁間。</p> <p class="ql-block">皮央與東嘎，這兩處古跡位于札達(dá)縣，曾作為古格王朝的夏宮，見證了那個(gè)輝煌時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如今，昔日的輝煌已消逝在歷史長(zhǎng)河中，取而代之的是皮央和東嘎村的寧?kù)o生活。然而，即便歲月流逝，這里的 洞窟遺址與壁畫依然靜靜訴說著往昔的故事。</p><p class="ql-block">在東嘎及皮央石窟中最精美的是壁畫，內(nèi)容題材有佛、菩薩、比丘、飛天、供養(yǎng)人像、佛傳故事、說法圖、禮佛圖、各種密宗曼荼羅以及動(dòng)物、植物和不同種類的裝飾圖案等十余種，最特別的是壁畫上畫有龍、鳳、獅、象、馬、牛、羊等，其中有些動(dòng)物不是阿里高原地區(qū)所有。</p> <p class="ql-block">東嘎遺址洞窟也只是開放了2-3個(gè)，洞窟之中，雖然佛像的彩繪因保護(hù)不周而有所損毀，但那殘存的斑駁痕跡，依舊透露著往昔的婀娜與韻味，仿佛在訴說著一種深藏的美感，給予人心靈的洗禮。</p> <p class="ql-block">東嘎最為引人注目的是編號(hào)為一號(hào)到三號(hào)窟，窟內(nèi)壁畫相對(duì)保存完整。</p><p class="ql-block">一號(hào)窟形制為方形，單室，進(jìn)深和面闊均為6.6米。四壁配置以七幅巨型曼荼羅（也稱“壇城“，藏語稱為”“金廓”）圖式，是不同于常見的、較早期的古樸曼荼羅圖像，以北壁為例，壁面為左右兩個(gè)密教無上瑜伽部曼荼羅，中央主尊為坐姿文殊金剛，外圍分布一圈多臂尊像，在東、西、南、北面再分布有坐佛、明妃、金剛女、護(hù)法等尊像，曼荼羅外圈為火輪、金剛杵構(gòu)成的圓形金剛環(huán)，環(huán)內(nèi)為方形金剛墻。金剛墻四面中央各設(shè)門樓，其上各繪以一對(duì)臥鹿，并在左右最上方繪有飛天圖像。其他三壁分別分布的是法界語自在曼荼羅、金剛界曼荼羅等。在四壁曼荼羅的周圍，還繪有其他題材的壁畫，如佛本生故事、聽法禮佛場(chǎng)面、各種菩薩像以及供養(yǎng)人像等，使整個(gè)壁面豐富飽滿。</p> <p class="ql-block">眾多洞窟中，壇城窟無疑是最引人入勝的一處。它代表著藏傳佛教中的理想凈土，是僧侶們將心中所想與最絢爛的色彩相結(jié)合，共同描繪出的天堂景象。這里的每一筆、每一劃都充滿了藝術(shù)的魅力，讓人在欣賞的同時(shí)，也能感受到那份對(duì)美好世界的向往與追求。</p> <p class="ql-block">藏在深山人未識(shí)”的孤獨(dú)遺址——皮央東嘎石窟，隨著旅游的開發(fā)，逐漸引來游人的目光和腳步，一點(diǎn)點(diǎn)文明故事逐漸重新被發(fā)現(xiàn)被講述</p>