<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">A：張松齡原創(chuàng)七律《不須鞭》</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">【不須鞭】</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">一一感張洪明“三化”詩潮</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">張松齡 黑龍江綏化</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">2025.10</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蘭亭筆會(huì)聚當(dāng)年，重彩深描潤故園。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">凍土憫農(nóng)驚禮部，寒山立雪拜文壇。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">繁華入墨詩心炯，盛世著情意境寬。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三化翻新風(fēng)雅頌，凌空天馬不須鞭。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">B：楊守昌老師的閱讀賞析評論助讀</span></p><p class="ql-block"> 承古開新的詩學(xué)實(shí)踐</p><p class="ql-block">——品讀張松齡老師的《不須鞭》及對“三化”詩潮的審美詮釋</p><p class="ql-block"> 文/楊守昌</p><p class="ql-block"> 張老師這首詩不僅是一首酬和之作，更是一篇以詩歌形式寫就的“詩學(xué)宣言”。它生動(dòng)地演繹了張洪明先生所倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土化、民族化、現(xiàn)代化”的“三化”詩潮，其本身便是這一詩學(xué)主張最完美的實(shí)踐。其文學(xué)素養(yǎng)可見一斑。</p><p class="ql-block"> 一、標(biāo)題破題：“不須鞭”的精神內(nèi)核</p><p class="ql-block"> 詩題《不須鞭》是全詩精神的凝練，源自結(jié)句“凌空天馬不須鞭”。它傳遞出的是一種至高的創(chuàng)作境界：</p><p class="ql-block"> 1. 從“必然”到“自由”：意味著創(chuàng)作不再是外力鞭策下的苦吟，而是內(nèi)在生命飽滿后的自然流露。</p><p class="ql-block"> 2. 從“規(guī)范”到“超越”：表明詩人已深刻內(nèi)化了藝術(shù)規(guī)律（“三化”），從而實(shí)現(xiàn)了對規(guī)訓(xùn)的超越，進(jìn)入揮灑自如、從心所欲的化境。</p><p class="ql-block"> 這為全詩奠定了一個(gè)自信、昂揚(yáng)、自由的基調(diào)。</p><p class="ql-block"> 二、結(jié)構(gòu)解析：一場逐層遞進(jìn)的精神儀軌</p><p class="ql-block"> 全詩四聯(lián)，恰似一場精心構(gòu)筑的精神儀軌，層層上升，終至頂峰。</p><p class="ql-block"> 1. 首聯(lián)：奠基·文化的傳承與使命</p><p class="ql-block"> “蘭亭筆會(huì)聚當(dāng)年，重彩深描潤故園?！?lt;/p><p class="ql-block"> “蘭亭筆會(huì)”：以中國文藝史上最著名的雅集起興，并不止于懷古。它巧妙地將當(dāng)代“三化”詩潮的倡導(dǎo)與實(shí)踐，置于輝煌的傳統(tǒng)文化譜系之中，賦予其正統(tǒng)性與歷史厚度。</p><p class="ql-block"> “重彩深描潤故園”：此句指明了使命?！爸夭噬蠲琛笔撬囆g(shù)手法，更是投入時(shí)代深處的鄭重姿態(tài)；“潤故園”是目的，意指以文化甘露滋養(yǎng)我們共同的精神家園。開篇即從文化傳承中汲取力量，立意高遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 2. 頷聯(lián)：立骨·苦寒中的堅(jiān)守與突破</p><p class="ql-block"> “凍土憫農(nóng)驚禮部，寒山立雪拜文壇?！?lt;/p><p class="ql-block"> 此聯(lián)是全詩的筋骨，充滿了北地詩人特有的生命體驗(yàn)與精神沖擊力。</p><p class="ql-block"> “凍土憫農(nóng)”：是高度凝練的“生活化”與“社會(huì)化”書寫。“凍土”既是東北自然環(huán)境的寫實(shí)，也隱喻著創(chuàng)作需深耕的、甚至有些板結(jié)的現(xiàn)實(shí)土壤；“憫農(nóng)”則直指《詩經(jīng)》以來的民本情懷，是詩人對大地與勞動(dòng)者的深切關(guān)照。</p><p class="ql-block">· “驚禮部”：一個(gè)“驚”字，石破天驚。它宣告了，這種從“凍土”中生長出的、帶著生命溫度的作品，其力量足以撼動(dòng)傳統(tǒng)文壇的中心話語體系。</p><p class="ql-block"> “寒山立雪”：化用“程門立雪”的典故，但意境更為蒼茫、孤高。它描繪的是一種在艱苦環(huán)境中對文學(xué)事業(yè)的虔誠與堅(jiān)守，是一種近乎宗教般的情感。</p><p class="ql-block"> “拜文壇”：此“拜”非頂禮膜拜，而是以卓絕的姿態(tài)與厚重的成果，向文學(xué)圣殿致以莊嚴(yán)的敬意，是平等意義上的精神對話。</p><p class="ql-block"> 3. 頸聯(lián)：展懷·時(shí)代的映照與升華</p><p class="ql-block"> “繁華入墨詩心炯，盛世著情意境寬?！?lt;/p><p class="ql-block"> 此聯(lián)是全詩的氣血，解決了“寫什么”和“為何寫”的問題。</p><p class="ql-block"> “繁華入墨”與“盛世著情”</p><p class="ql-block"> 這是“現(xiàn)代化”書寫的具體呈現(xiàn)。詩人主動(dòng)將筆觸探向當(dāng)下的“繁華”與“盛世”，但關(guān)鍵在于如何書寫。</p><p class="ql-block"> “詩心炯”與“意境寬”：這是詩人的回答。 “炯”字如明燈，意味著詩人不是被動(dòng)記錄，而是以明亮、敏銳、洞察的“詩心”去觀照時(shí)代，從而避免浮泛的頌歌。“意境寬”則是結(jié)果——當(dāng)個(gè)人“著情”于時(shí)代，個(gè)體的情感便與宏大的敘事相融合，自然能開拓出博大深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。</p><p class="ql-block"> 4. 尾聯(lián)：飛升·理想的達(dá)成與自由</p><p class="ql-block"> “三化翻新風(fēng)雅頌，凌空天馬不須鞭?！?lt;/p><p class="ql-block"> 此聯(lián)是全詩的靈魂，完成了從實(shí)踐到理論的飛躍。</p><p class="ql-block"> “三化翻新風(fēng)雅頌”：</p><p class="ql-block"> 卒章顯志，直接點(diǎn)明詩學(xué)主張?！胺隆辈皇穷嵏玻菫楣爬系摹帮L(fēng)（民間關(guān)懷）、雅（士人情懷）、頌（時(shí)代贊歌）”注入現(xiàn)代精神，使其煥發(fā)新生。</p><p class="ql-block"> “凌空天馬不須鞭”：</p><p class="ql-block"> 一個(gè)瑰麗而雄健的意象，將全詩推向高潮。這匹“天馬”是掙脫了一切枷鎖的創(chuàng)造力的象征，是承古開新后所抵達(dá)的自由境界。因?yàn)椤叭币褍?nèi)化為詩人的血肉與本能，故無需鞭策，自能凌空翱翔。此句完美呼應(yīng)詩題，形成一個(gè)閉環(huán)，余韻悠長。</p><p class="ql-block"> 三、藝術(shù)特色：承古開新的美學(xué)典范</p><p class="ql-block"> 1. 典故的現(xiàn)代轉(zhuǎn)義：詩中的“蘭亭”“立雪”“風(fēng)雅頌”“天馬”等，均非簡單借用，而是被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為構(gòu)建當(dāng)代詩學(xué)精神的磚石。</p><p class="ql-block"> 2. 意象的冷暖辯證：“凍土”“寒山”的冷與“詩心炯”“盛世情”的熱形成強(qiáng)烈對比，在張力中凸顯了詩人于困境中堅(jiān)守、于嚴(yán)寒中迸發(fā)熱情的精神力量。</p><p class="ql-block"> 3. 格律與精神的統(tǒng)一：詩歌嚴(yán)守七律格律，工穩(wěn)典雅，但其內(nèi)蘊(yùn)的精神卻是現(xiàn)代、奔放而自由的。這種“戴著鐐銬的舞蹈”恰恰證明了古典形式完全能夠表現(xiàn)現(xiàn)代思想，是“三化”詩潮可行性的最佳證明。</p><p class="ql-block"> 總而言之，這首《不須鞭》是一首具有詩史意義的作品。它不僅僅是在“感”詩潮，其本身就是詩潮最有力的“體現(xiàn)”與“證言”。它完整地展現(xiàn)了一位當(dāng)代詩人如何從文化傳統(tǒng)中汲取底氣（首聯(lián)），在現(xiàn)實(shí)生活的凍土上立定根基（頷聯(lián)），以炯炯詩心升華時(shí)代氣象（頸聯(lián)），最終抵達(dá)藝術(shù)創(chuàng)造的自由王國（尾聯(lián)）的全過程。它告訴我們，真正的創(chuàng)新，是深入傳統(tǒng)的“根脈”之后，生長出的面向未來的“新枝”。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">C：關(guān)于“三化”理論的簡述</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">——張松齡</span></p><p class="ql-block">1.“三化”理論的開創(chuàng)者是黑龍江省綏化人/張洪明先生。</p><p class="ql-block">他針對八十年代，我國改革開放初期，文化發(fā)展創(chuàng)作的“自由化、全盤西化和貴族化”的現(xiàn)象及思潮，大膽提出了我國社會(huì)主義文化建設(shè)的“鄉(xiāng)土化、民族化、現(xiàn)代化”的創(chuàng)作主張。</p><p class="ql-block">1985年，在政府領(lǐng)導(dǎo)和文化部門的支持下，他主編了詩刊《鄉(xiāng)土詩人》，提出“三化”理倫和實(shí)踐的具體主張。并邀約山東、天津、江西、安徽等七個(gè)省（市區(qū)）同步運(yùn)作丶相繼出刊，合力推進(jìn)全國鄉(xiāng)土詩歌創(chuàng)作的“三化”實(shí)踐。</p><p class="ql-block">2.張洪明將他撰寫的《三化論》，寄給當(dāng)時(shí)的總書記江澤民同志。中辦、國辦、和文化部將該文轉(zhuǎn)中國文學(xué)藝術(shù)研究院。派人來黑龍江及綏化調(diào)研。中國社科院和中央黨校都給予肯定?！段乃噲?bào)》、《詩刊》等20多家重要報(bào)刊，先后發(fā)表評論和報(bào)道文章。</p><p class="ql-block">出版了社會(huì)主義文化《三化》理論研究專輯。全國40多位大專院校，科研部門的專家學(xué)者，參與了研討并撰寫了論文。</p><p class="ql-block">3.張洪明先生提出的“三化”理倫和實(shí)踐，得到全國各級文化部門及專家學(xué)者的支持鼓勵(lì)。大詩人艾青、中國時(shí)報(bào)社社長 江牧岳、中國文聯(lián)副主席李英。及臧克家、賈平凹、王雙印、田間、劉紹棠等300多位文化界名流，都參與或信件指導(dǎo)過相關(guān)活動(dòng)。</p><p class="ql-block">1993年9月26日，在綏化地區(qū)，專門召開了《我國社會(huì)主義文化“鄉(xiāng)土化、民族化、現(xiàn)代化理論與市場經(jīng)濟(jì)研討會(huì)》。此后，每年都邀約一些專家，在相關(guān)省、市召開研討會(huì)，推進(jìn)鄉(xiāng)土詩歌“三化”的創(chuàng)作和理論研究。</p><p class="ql-block">4.張洪明一生研創(chuàng)鄉(xiāng)土詩歌，在全國幾十家詩刊、報(bào)刊、雜志上發(fā)表詩歌和論文500多篇。組織編輯“鄉(xiāng)土詩集選”五部。他的萬行長詩鄉(xiāng)土詩歌代表作品《天籟之音》已經(jīng)發(fā)表。</p>