甘肅省博物館

閑人抱一

6月17日，上午9:30，我們離開(kāi)蘭州市千影小筑休閑公寓酒店，前往甘肅省博物館。駕車僅2.4公里，也就10多分鐘我們便抵達(dá)目的地。踏入甘肅博物館的瞬間，仿佛推開(kāi)了一扇通往千年的時(shí)光之門(mén)。 這座坐落于黃河之畔的文化殿堂，用四個(gè)主題展廳，將隴原大地的古生物奇跡、彩陶榮光、佛教藝術(shù)與絲路繁華娓娓道來(lái)，每一步都踩著歷史的印記，每一眼都撞見(jiàn)文明的璀璨。 第一站是甘肅古生物化石展廳，這里是億萬(wàn)年前的“地球檔案館”。首先映入眼簾的是那些形態(tài)各異的海洋生物化石。它們靜靜地躺在展柜里，宛如一群沉睡的精靈，向人們?cè)V說(shuō)著曾經(jīng)的海洋世界。 古生代時(shí)期，距今約6億～2.7億年，海洋無(wú)脊椎動(dòng)物空前發(fā)展。幾乎全部為海生的動(dòng)植物。蜒、珊瑚、腕足動(dòng)物、角石、三葉蟲(chóng)、筆石、瓣鰓、牙形石等，統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的甘肅古海洋，在今肅北、玉門(mén)、民勤、天祝、平?jīng)龅鹊鼐邪l(fā)現(xiàn)。 中生代時(shí)期，距今約2.5億年～6600萬(wàn)年，包括三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)。古生代末期全球性第三次生物大滅絕事件導(dǎo)致生物界面貌出現(xiàn)重大變革，中生代開(kāi)始脊椎動(dòng)物首次占領(lǐng)了陸、海、空全方位生態(tài)領(lǐng)域，恐龍成為陸地霸主。 這個(gè)展廳展示的是中生代侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)時(shí)期的古生物化石。包括生活在侏羅紀(jì)晚期的合川馬門(mén)溪龍以及白堊紀(jì)時(shí)期的各種恐龍、鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)、植物等化石。此外、還有恐龍蛋、恐龍足印等遺跡化石。 特別是永靖縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各種足印化石，保存非常完整和清晰，分別屬于翼龍、鳥(niǎo)類、恐龍和其他脊椎動(dòng)物。其中24對(duì)翼龍足印在中國(guó)屬首次發(fā)現(xiàn)，也是世界上保存最好、最長(zhǎng)的形態(tài)類型。 侏羅紀(jì)是繼三疊紀(jì)以后的第二個(gè)紀(jì)。這一時(shí)期，甘肅境內(nèi)最大的變化是大規(guī)模的海退促使陸地上的湖泊十分發(fā)達(dá)，生活著大量魚(yú)類?？M繞在湖泊周圍灌木叢中，有各種昆蟲(chóng)。 鳥(niǎo)瞰當(dāng)時(shí)的甘肅大地；丘陵上森林茂密，林下長(zhǎng)著一些蕨類植物，林內(nèi)、林外還長(zhǎng)著不少蘇鐵類和銀杏類植物，林外的植物覆蓋度也很好，到處郁郁蔥蔥；身長(zhǎng)的和小巧的魚(yú)類暢游水域。 恐龍蹣跚漫步于大地，豐富的雙殼類為來(lái)往于水陸的鱷類、龜鱉類提供著豐富的食物。多么美妙的景觀，整個(gè)甘肅就是一座自然界的大公園。 翼龍并不非恐龍，屬于翼龍目，與恐龍是近親。它生活于晚三疊世至晚白堊世，它是地球上最早演化出主動(dòng)飛行能力的脊椎動(dòng)物，早已滅絕。早白堊世的準(zhǔn)噶爾翼龍是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件完整的翼龍化石。 當(dāng)我看著高大威猛的恐龍骨架矗立在展廳中央，特別是霸王龍那鋒利的牙齒和強(qiáng)壯的四肢，還有三角龍那獨(dú)特的角和巨大的頭骨時(shí)，我仿佛穿越到了中生代的恐龍世界，感受到了它們的強(qiáng)大和震撼。 新生代時(shí)期，距今約6500萬(wàn)～1萬(wàn)年。新生代是哺乳動(dòng)物大發(fā)展的階段，被稱之為"哺乳動(dòng)物的黃金時(shí)代"。這個(gè)階段，哺乳動(dòng)物數(shù)量繁多、種類龐雜，成為地球的主角，甘肅發(fā)現(xiàn)的巨鬣狗、和政羊、黃河古象等則是典型代表。 黃河古象化石是這個(gè)展廳的鎮(zhèn)館之寶。這具黃河古象身高4米、體長(zhǎng)8米、門(mén)齒長(zhǎng)3米多，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最大的一具古象化石。它保存得非常完好，那高大的身軀和長(zhǎng)長(zhǎng)的象牙，讓人不禁為之驚嘆。 黃河古象化石的發(fā)現(xiàn)，為研究古代生態(tài)環(huán)境和生物演化提供了重要的實(shí)物資料。站在黃河古象化石前，我仿佛看到了它在兩三百萬(wàn)年前的黃河岸邊悠然漫步的場(chǎng)景，感受到了大自然的神奇和偉大。 離開(kāi)古生物的世界，甘肅彩陶展廳便用一抹抹絢麗的色彩抓住了人們的視線。這里是中國(guó)彩陶文化的“活化石庫(kù)”，從大地灣文化的樸素陶罐，到仰韶文化的紅底黑彩，再到馬家窯文化的漩渦紋彩陶，每一件器物都帶著時(shí)代的印記。 大地灣文化時(shí)期的彩陶，以其古樸、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格而著稱。1979年，在甘肅省秦安縣大地灣遺址首次發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的新石器時(shí)代遺存的大地灣文化。它是我國(guó)率先使用彩陶的史前文化，也是全球最早的生產(chǎn)彩陶的古文化之一。 這支文化主要分布在渭河、西漢水流域，距今七八千年。這些彩陶上的紋飾豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、花卉紋等，不僅具有美觀的作用，還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。 仰韶文化晚期遺存，主要分布于甘肅東部及東南部，距今約五千年左右。秦安大地灣、慶陽(yáng)南佐、禮縣高寺頭等中心聚落遺址以及大型禮儀性建筑的出現(xiàn)，表明這一地區(qū)的文明逐步走向成熟，其中仰韶文化是中國(guó)文明的主要源頭之一。 這一時(shí)期，中原地區(qū)的彩陶迅速衰落，甘肅彩陶數(shù)量雖也大幅下降，但圖案比中期繁多，技法更為成熟。色彩有黑紅兩彩，但黑彩居多。最常見(jiàn)的紋飾母題弧邊三角紋、圓點(diǎn)或圓圈紋、旋渦紋、網(wǎng)格紋等，還有獨(dú)具特的魚(yú)、蛙、犬等象生性圖案。 人頭形器口彩陶瓶，是參觀者絕不能錯(cuò)過(guò)的文物，它是新石器時(shí)代仰韶文化的代表，是甘肅博物館的鎮(zhèn)館之寶。它1973年出土于秦安大地灣，高32.3厘米，瓶口為圓雕人頭像，體現(xiàn)母系氏族社會(huì)的女性崇拜與早期藝術(shù)表現(xiàn)。?? 馬家窯文化時(shí)期的彩陶，是甘肅彩陶的巔峰之作。馬家窯期或又稱馬家窯類型，距今約5000～4700年。彩陶器型豐富多樣，仍以盆、缽、壺、瓶為主。多為橙黃陶，黑色彩繪為基本色調(diào)，有時(shí)與白彩共用，形成濃墨重彩的突出風(fēng)格。 這一時(shí)期的彩陶，通體彩繪的陶器較前增多，內(nèi)彩極為發(fā)達(dá)。盛行旋渦紋、水波紋、同心圓紋、網(wǎng)格紋和平行線紋等，還有象生性紋樣蛙、鳥(niǎo)等。幾乎每一件彩陶上都有描繪黃河水翻卷的紋飾，表達(dá)了人們對(duì)黃河母親的無(wú)比熱愛(ài)。 看著這些精美的彩陶，我不禁為古代先民的智慧和創(chuàng)造力所折服。他們用簡(jiǎn)單的工具和材料，創(chuàng)造出了如此美麗的藝術(shù)品，這不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，也反映了古代先民對(duì)美的追求和向往。 距今4000年前后，甘肅步入青銅時(shí)代。青銅時(shí)代，我國(guó)其他地區(qū)的彩陶此時(shí)已基本消亡，而甘肅境內(nèi)的彩陶依然獨(dú)具魅力，先后出現(xiàn)了齊家、四壩、辛店、沙井等含有彩陶的青銅文化。 由于此時(shí)氣候已日趨干燥，這些文化的居民過(guò)著或半農(nóng)半牧或以畜牧為主的生活。反映在彩陶上，小型帶耳器大量增多，象生性紋飾也由水族紋轉(zhuǎn)換為以草原戈壁常見(jiàn)的動(dòng)物紋為主。它們特征鮮明，風(fēng)采各異，極大地豐富了甘肅彩陶的內(nèi)涵。 循著歷史的軌跡，我來(lái)到甘肅佛教藝術(shù)展廳，這里宛如一座移動(dòng)的“石窟殿堂”。甘肅佛教藝術(shù)展廳，是一個(gè)充滿神秘和莊嚴(yán)氛圍的地方。這里展示了甘肅地區(qū)豐富的佛教藝術(shù)遺產(chǎn)，讓我感受到了佛教文化的博大精深。 "佛法東漸"，向人們展示了佛教從印度傳入中國(guó)的歷史過(guò)程。佛教自東漢傳入中國(guó)，至東晉十六國(guó)時(shí)期，有了很大的發(fā)展。十六國(guó)時(shí)期，甘肅地方先后為前涼、后涼、北涼、南涼、西涼及前秦、后秦、西秦所統(tǒng)治或部分統(tǒng)治。 這些統(tǒng)治者大都尊崇佛教，他們開(kāi)窟造像、建寺立塔、翻譯佛經(jīng)，特別是西秦、北涼時(shí)期，佛教在甘肅有了很大的發(fā)展。通過(guò)一幅幅精美的壁畫(huà)和雕塑，我了解到了佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，以及佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。 "胡風(fēng)漢韻"，展示了佛教藝術(shù)在甘肅地區(qū)的本土化過(guò)程。這里的佛教造像，既有西域佛教藝術(shù)的風(fēng)格，又有中原文化的特色，體現(xiàn)了不同文化之間的融合。南北朝時(shí)期，佛教取得了很大發(fā)展。在中國(guó)南北各地，開(kāi)始大規(guī)模修建寺院、開(kāi)鑿石窟寺和雕造佛像。 除北方地區(qū)保留下來(lái)的云岡、龍門(mén)石窟外，甘肅由于特殊的地理?xiàng)l件，保留下來(lái)的石窟更多，如莫高窟、馬蹄寺、天梯山、炳靈寺、麥積山等石窟。此時(shí)造像、壁畫(huà)題材復(fù)雜多變，既各具特色，富有個(gè)性，又和諧統(tǒng)一，貼近生活，宗教的神秘感似乎被淡化了。 "盛世梵音"，展示了隋唐時(shí)期甘肅地區(qū)佛教藝術(shù)的繁榮景象。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，中外文化交流頻繁，為佛造像藝術(shù)的發(fā)展提供了良好環(huán)境。這一時(shí)期，佛教造像藝術(shù)在繼承原來(lái)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，向著個(gè)性化、寫(xiě)實(shí)化的模式發(fā)展，出現(xiàn)了高度理想化的藝術(shù)形式，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。 佛、菩薩造像面相豐滿端莊，體態(tài)優(yōu)美渾厚，衣紋流暢自然，手法寫(xiě)實(shí)細(xì)膩，人物的個(gè)性化和高度的寫(xiě)實(shí)性相結(jié)合。造像組合既有單獨(dú)的佛像、菩薩像，也有佛、弟子、菩薩等組像；既有高大的雕塑造像，也有較小的金銅造像，像藝術(shù)達(dá)到歷史的鼎盛時(shí)期。 "花落人間"，主要展示的是宋、遼、金、西夏佛像世俗化時(shí)期。宋代的佛像仍繼承了唐代遺風(fēng)，但造像特別是菩薩和羅漢造像寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，其風(fēng)格與審美情趣完全迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，基本上完成了世俗化。 宋代的佛教藝術(shù)，雖然在數(shù)量和規(guī)模上遜于隋唐，但其造型上的飽滿瑰麗和手法上的洗練圓熟，也給人以煥然一新之感。遼、金、西夏的佛教造像，在吸收中原佛教藝術(shù)的同時(shí)，也融入了本民族的一些特點(diǎn)，在藝術(shù)造型上，佛、菩薩均造像容貌豐滿，衣飾流暢自然，體態(tài)豐腴，比例勻稱。 "花萼同輝"，展示了藏傳佛教藝術(shù)在甘肅地區(qū)的發(fā)展和影響。由于元朝統(tǒng)治者崇信喇嘛教，元世祖曾封喇嘛教法王八思巴為"國(guó)師"和"大寶法王"，因此，藏傳佛教及其造像在元代迅速傳播至漢文化區(qū)，漢傳佛教受到極大壓制，傳統(tǒng)佛像藝術(shù)在甘肅開(kāi)始出現(xiàn)衰微頹勢(shì)。 明清兩代，統(tǒng)治者推崇藏傳佛教。明代的藏系金銅佛像造型優(yōu)美、面相端莊、比例勻稱。清代的金銅佛像以梵式系統(tǒng)造像為主流，又出現(xiàn)了"藏東佛像""丹巴體系"等不同的鑄像流派。漢傳佛教造像藝術(shù)則順著唐宋以來(lái)世俗化的方向繼續(xù)發(fā)展，并在明嘉靖以后再次出現(xiàn)一個(gè)鼎盛發(fā)展時(shí)期，留下了大量精美的傳世品。 敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)近代考古學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)之一。1900年6月22日，莫高窟的看管人王道士在清理16窟甬道的沙土?xí)r發(fā)現(xiàn)了北壁壁畫(huà)后的藏經(jīng)洞，這一塵封了千年的寶藏重現(xiàn)人間。 藏經(jīng)洞文物上至5世紀(jì)初，下至11世紀(jì)初、包括漢文、藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文文獻(xiàn)；儒家經(jīng)典；佛教、道教、摩尼教、景教、拜火教典籍；公私文書(shū)；精美的佛畫(huà)和絲織品等。 王道士揀選其中一部分精美的佛經(jīng)和絹畫(huà)送與地方要員，藏經(jīng)洞文物開(kāi)始流散。1907～1915年，英國(guó)、法國(guó)、日本、俄國(guó)相繼派人前來(lái)，從王道士手中竊取了大部分藏經(jīng)洞文物，洞中菁華被劫掠一空，其余為清政府送至北京。 敦煌遺珍展區(qū)，展示了敦煌莫高窟的部分珍貴文物。這些文物，是敦煌文化的重要組成部分，它們見(jiàn)證了敦煌莫高窟的輝煌歷史。在佛教藝術(shù)展廳里，我仿佛置身于一個(gè)佛教的世界，感受到了佛教文化的寧?kù)o和祥和。 最后一站是絲綢之路展廳。地處絲綢之路東段的甘肅，是古代中國(guó)通向西方的門(mén)戶，也是東西方交往的主干道和最活躍的地區(qū)之一。絲綢之路的開(kāi)拓與發(fā)展，東西方文化的交融與碰撞，在甘肅留下了無(wú)數(shù)璀璨瑰麗的歷史文化藝術(shù)珍品，呈現(xiàn)出古代文明的輝煌。 "周秦光華"，展示了周秦時(shí)期甘肅地區(qū)在絲綢之路發(fā)展中的重要地位。周、秦先祖在涇水上游和西漢水上游興邦立業(yè)，開(kāi)疆拓土，使中原文化不斷向西推進(jìn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦長(zhǎng)城西達(dá)臨洮，秦與河西走廊的交通已經(jīng)通暢。甘肅出土的周秦青銅重器成為多元文化交流的見(jiàn)證。 "建郡設(shè)關(guān)"，展示了漢朝在絲綢之路沿線設(shè)立郡縣和關(guān)隘的歷史過(guò)程。為保障絲綢之路安危，漢朝在河西走廊，設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，修長(zhǎng)城、筑障塞，置玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)，駐軍屯戍，移民實(shí)邊，促進(jìn)了甘肅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了絲綢之路的安全和暢通。 "天馬西來(lái)"，展示了漢朝從西域引進(jìn)汗血寶馬的歷史。馬是古代軍事、交通、生產(chǎn)的重要工具。西域多產(chǎn)良馬，為抵御匈奴騎兵進(jìn)犯，漢武帝兩次派軍西征，引進(jìn)大宛汗血寶馬，使?jié)h代養(yǎng)馬業(yè)和騎兵得到長(zhǎng)足發(fā)展。 汗血寶馬的引進(jìn)，不僅促進(jìn)了中原地區(qū)與西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，也豐富了中原地區(qū)的馬種資源，提高了國(guó)家的軍事實(shí)力。武威雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬及銅車馬儀仗隊(duì)，可謂這一歷史發(fā)展之見(jiàn)證。 這里有一件鎮(zhèn)館之寶叫"馬踏飛燕"。它為東漢銅奔馬，高34.5厘米，以三足騰空、一足踏飛鳥(niǎo)的造型展現(xiàn)了精美的力學(xué)平衡，為漢代青銅藝術(shù)的巔峰之作。??它1969年出土于武威雷臺(tái)漢墓。1983年國(guó)家旅游局將"馬踏飛燕"確定為中國(guó)旅游的標(biāo)識(shí)。 "科技藝術(shù)"，展示了絲綢之路沿線地區(qū)的科技和藝術(shù)成就。漢晉時(shí)期絲綢之路的暢通，河西走廊的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了人口增加和經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展。這里的文物，有絲綢、陶瓷、金銀器等，這些文物不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，也反映了不同地區(qū)之間的文化交流和融合。 "文化多彩"，展示了絲綢之路沿線地區(qū)豐富多彩的文化。宋元時(shí)期，甘肅地區(qū)漢、藏、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等民族長(zhǎng)期共同相處。商業(yè)貿(mào)易興盛，印刷術(shù)、火藥、天文、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)頻繁交流，藏傳佛教、伊斯蘭教廣泛傳播，形成了百花爭(zhēng)艷的文化格局。 這里可見(jiàn)?藍(lán)色蓮花盞?，它是展館珍藏的國(guó)寶級(jí)文物，為迄今中國(guó)出土最完整的元代玻璃托盞，以其普藍(lán)色半透明蓮花造型和精湛工藝著稱。1999年，藍(lán)色蓮花盞出土于甘肅漳縣汪世顯家族墓。??屬元代文物。 藍(lán)色蓮花盞?由普藍(lán)色半透明玻璃制成，胎內(nèi)含氣泡。盞呈七瓣蓮花形（高4.9厘米，口徑8.9厘米），托為八瓣蓮花形（高1.2厘米，口徑15.2厘米），整體仿若盛開(kāi)的“藍(lán)蓮花”，極具藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。 這里還有音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式，也有宗教、哲學(xué)、文學(xué)等文化領(lǐng)域。這些文化的交流和融合，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展?？粗@些展品，我仿佛看到了千年之前的絲綢之路，那是一條充滿希望和夢(mèng)想的道路，是一條連接?xùn)|西方文明的橋梁。 走出甘肅博物館，黃河的流水聲仿佛還在耳畔回響。四個(gè)展廳，從遠(yuǎn)古到中古，從自然到人文，將甘肅的歷史與文明串聯(lián)成一幅恢弘的畫(huà)卷。這場(chǎng)游覽不僅是一次視覺(jué)的盛宴，更是一次心靈的洗禮，它讓我破解了隴原大地的文明密碼，讀懂了這片土地的厚重與璀璨。 感謝您的觀察和點(diǎn)贊！編于2025年9月12日。

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甘肅省博物館

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