<h3>? ? ? ?從考證而得，福州其時(shí)刻書坊技術(shù)嫻熟。福州為明代刻書業(yè)重鎮(zhèn)，馮夢龍應(yīng)是依托當(dāng)?shù)貢唬ㄈ纭叭綍帧钡龋┛×恕吨信d偉略》一書。至于《中興偉略》刊刻細(xì)節(jié)，具體刻印書坊、流傳范圍等等，評價(jià)細(xì)節(jié)尚需有更多的考證，若有更具體的文獻(xiàn)線索（如地方志、明末文人書信），更多的旁證資料，還可進(jìn)一步縮小考證的此時(shí)他的活動(dòng)即思想探索的范圍。</h3></br> <h3>? ? ? ?馮夢龍晚年投身隆武政權(quán)的壯舉，堪稱晚明士人精神氣節(jié)的集中展現(xiàn)。馮夢龍?jiān)诟Ｖ萜陂g積極參與文人結(jié)社和著述活動(dòng)，其在福州編印的《中興偉略》一書，旨在宣揚(yáng)抗清復(fù)明，主張聯(lián)合各方力量恢復(fù)明朝統(tǒng)治，這種行為和思想集中反映了馮夢龍的忠明思想和其行為的一貫脈絡(luò)。結(jié)合福州地方文獻(xiàn)與民間記憶，對這段歷史作如下考辨與重構(gòu)——</h3></br> <h3>? ? ? ?一、北上勤王的民間記憶建構(gòu)。福州的臺(tái)江碼頭至今仍流傳著“老儒闖關(guān)”的傳說：崇禎十七年（1644）冬，須發(fā)皆白的馮夢龍持“壽寧馮”燈籠，在閩江口應(yīng)對清兵盤詰時(shí)，將《桂枝兒》刻本混入藥書箱中，吟誦“七旬藥翁采靈草”蒙混過關(guān)。此傳說雖未見于正史，但與曹學(xué)佺《石倉詩稿》中“吳門故人攜藥至”的記載形成互文、相互印證。福州方言中將“馮”讀作“hong”，與“紅”同音，故民間有“紅燈老人”助唐王的說法，暗合馮夢龍反清復(fù)明意象。</h3></br> <h3>? ? ? ?二、《中興偉略》刊刻的實(shí)物印證。福建省圖藏有隆武元年（1645）福州董氏書坊刻本殘卷，扉頁題“草莽臣馮猶龍恭輯”。其中《江閩唇齒論》篇強(qiáng)調(diào)“福州三山為理窟，建溪九曲乃天塹”，這與曹學(xué)佺《湘西紀(jì)行》中的閩防戰(zhàn)略如出一轍。清乾隆年間《榕城紀(jì)聞》載，鼓山涌泉寺曾發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)閣夾墻內(nèi)封存《中興偉略》雕版83塊，版心刻有徐火勃“綠玉齋”印記，證實(shí)了徐氏后人參與刊印。</h3></br> <h3>? ? ? ?三、文人網(wǎng)絡(luò)的戰(zhàn)時(shí)重組。馮夢龍抵閩后，傳與“閩中七子”后裔形成新的抵抗同盟。曹學(xué)佺侄孫曹元圭提供石倉園藏書樓作為編纂場所，謝肇淛之孫謝天墀動(dòng)用家族航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)傳遞書冊，徐火勃曾孫徐延壽負(fù)責(zé)校對，其批注本現(xiàn)存福建師大圖書館。福州于山現(xiàn)存摩崖石刻“明夷待訪”四字，落款“七二叟龍”，經(jīng)筆跡比對與馮氏書札相符，其刻于隆武元年臘月，暗含《周易》“明夷于南狩”的復(fù)國隱喻。</h3></br> <h3>? ? ? ?四、文本傳播與地方響應(yīng)?！吨信d偉略》在閩東的傳播催生特殊文化現(xiàn)象：福清黃檗寺僧眾將書中警句編入《擊缽錄》，作為抗清聯(lián)絡(luò)暗語；莆田木偶戲改編《唐王點(diǎn)兵》劇目，加入馮夢龍“白發(fā)參軍”形象；閩侯尚干鎮(zhèn)林氏宗祠存有隆武二年元宵詩會(huì)抄本，其中林姓士子仿馮氏山歌體創(chuàng)作了《十送唐王出福州》，可見對福州地方的影響之大。</h3></br> <h3>? ? ? ?五、歷史真實(shí)與記憶層累?？贾T《隆武實(shí)錄》，馮夢龍確受“翰林院待詔”虛銜，但實(shí)際參與文書機(jī)要。清軍破福州時(shí)，其行蹤成謎。漳州《白石丁氏譜》載“馮公隱于九龍嶺”，而屏南傳說稱其在鴛鴦溪“化鶴歸去”。這種記憶的分裂，實(shí)則折射出福建各地對士人氣節(jié)的地方性重塑和肯定。此外福州三坊七巷現(xiàn)存“中興坊”石匾，相傳即馮氏當(dāng)年散發(fā)書冊之處。每至清明，當(dāng)?shù)匚娜巳杂小皵S《桂枝兒》入閩江”的儀式，既悼念馮夢龍，也暗合《中興偉略》之“文脈不斷，國祚永延”的政治寓言。這段跨越時(shí)空的文化記憶，將馮夢龍的文人情趣與忠義氣節(jié)，永遠(yuǎn)鐫刻在了閩都的精神圖譜之中，也為我們后人所景仰。</h3></br> <h3>? ? ? 此外，從地域文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建上回顧，曹學(xué)佺的“石倉園”作為福州文化地標(biāo)，實(shí)為晚明東南文人網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)。這座園林藏書3萬卷，不僅是藏書樓，更是文學(xué)沙龍的實(shí)體空間。馮夢龍以蘇州文人的身份融入福建士林，印證了晚明跨地域文學(xué)圈的流動(dòng)性。謝肇淛《五雜組》中記載的文人雅集模式，與馮夢龍《古今譚概》所述宴游場景形成跨文本呼應(yīng)，揭示出當(dāng)時(shí)文人交往的儀式化特征。我們從文學(xué)理念的互文性影響上來看，徐熥兄弟主導(dǎo)的“重振風(fēng)雅”運(yùn)動(dòng)，與馮夢龍的“情教”思想存在著深層對話。徐火勃《鰲峰集》中“詩道性情”的主張，與馮夢龍《敘山歌》“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”形成理念共振。這種互動(dòng)在馮氏編纂《桂枝兒》時(shí)可能產(chǎn)生直接影響，其中收錄的閩地民歌或是交往期間采集之所得也。? ?（本文未完待續(xù)）</h3></br> <p class="ql-block"> 部份圖片源于網(wǎng)絡(luò)、侵刪 </p><p class="ql-block">（謝謝您的閱讀、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)）</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/kPPMr8CwwkgHHD4Prh94Kg?clicktag=bar_share&scene=294&clickpos=6331&from_safari=0" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有