李旭光2025年八月詩書文集萃

松子文學屋——陳列文學藝術原創(chuàng)精品

1、《破萬卷與蜜非花》* 古人讀書重在“內化”，形成自己胸中塊壘，并非只為長見識。 當然，長見識，冶性情，形成個性思考和表達能力等，都是讀書題中應有之義……。 所以，“讀書破萬卷”，要義在于一個“破字”：讀懂，參透，掌握精髄，才能真正使所讀之書成為自己觀念、能力營養(yǎng)。 “破”，不只是打開某一部書，不只是徒增見識與辭匯，才不只服務于掉書袋，或拾人牙慧…。 要吃透、弄清楚經典，就不可泛泛讀來，走馬看花。當然，非經典無論，一目十行亦佳。 同理，蜜蜂徜徉花海，踱步蕊中，吸吮花之精華，全為腹中釀蜜，重點在于一個“釀”，而不單只為採集。所以，你不可以將蜜再稱作花。雖說蜜取之于花…。 這里就涉及到“採”的選擇、剔除之功，“釀”的轉化、整合之勞。 十幾年前一位方家傳授攝影知識：構圖要義在于剔除非主題元素。 “春江水暖鴨先知”，為什么只有鴨而排除天上鴻、水中雁？主題需要而已；“雪中無陋巷”，雪潔萬物，又豈只陋巷！但是，陋巷中的“陋”，是被雪所凸顯出來的貧困群體，而非被雪所掩蓋而與朱門同化……。 陳云同志不惟書，與不惟上、只惟實聯系起來讀，也不只是孤立地講如何對待上級，如何看待書本，或是講一級組織，一些公共管理者。作為共產黨人、革命者，要眼睛向下，從納稅人疾苦中發(fā)現努力方向，確定工作項目和行動方案，而不是像封建社會的臣子，只有家奴秉性，唯唯喏喏…。 由此，我們會聯想到為什么讀書，讀什么書，如何探索真理，服務發(fā)展與民生，而不只是檢查誰的讀書筆記完成情況……。*參見《隨園詩話》七二“胸中之書”、二七“句與意”旭光2025，8，3于羊城 2、讀國政哥詩歌《黃蒿頌》 國政哥詠黃蒿的詩《黃蒿頌》極好。尤其“其二”，可謂格物致知，以物說理，比興精當，引人深思…。 記得小時候打柴禾，初次，是在三年級暑假，到父親工作單位干部療養(yǎng)院所在圈兒河。圈兒河周長有三五公里，東北角與松花江溝通，應該是清代的鰉魚圈（讀倦音，一如馬圈，牛圈，豬圈）。河面有三五十米寬，三五米深，河心島與河堤上長滿了旱葦子，小葉蔁，堿草，還有就是蒿桿兒。 蒿桿兒有一米多高，單株的就撲落開一米左右；叢生的，一尺多以下根根修直、干凈、勁節(jié)。夏末秋初，蒿桿兒近于木質化，結出花籽樣的東西，用腳一趟，抖落出黃色的霧狀粉沫的籽實。蒿桿兒可以用來代替木材引燃煤炭，是介于草木的“硬柴禾”…。 那時前郭小縣城，民居除了鐵路局宅是日本人蓋的磚瓦房，有上下水和成套居室水沖廁所外，幾乎所有民居，都是磚平房、土平房。相應地，家家都有土火炕，有大?臺，有大酸菜缸，有白菜土豆窖，有柴禾垛…。 所以，盡管孩童記憶是那樣美妙而神密，卻是以極左時期各類內耗性質的整人“運動”，以商品極為匱乏為代價加以對沖…。 所以，我覺得，任何鄉(xiāng)愁，任何懷舊，都應賦予其應有理性…。 “萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀…?！?lt;/b>魯迅先生的詩，代表的是中華傳統中特有的一個概念。 在中華傳統文化中，蒿萊，草萊，布衣，墨面者，概指社會最底層：“小人德草，君子德風”。風過之后，草必偃…，應該就是以草，代指逆來順受的老百姓。 但是，蒿桿兒不同，風過之后，籽實飄散，而腰桿依然挺直不曲。一如牛漢先生的《半邊樹》，被雷劈倒一半枝干之后，竟然還沒有倒下……。 所以，蒿桿兒的骨梗，與葦桿，與竹節(jié)，與松檜，有相近氣質，有相通情愫…。 我覺得，作為公共管理者，應該多躬身蒿萊，多讀一些表現窮困群體的作品，從國政兄的《黃蒿頌》得到啟迪。 旭光，2025，8，3于穗。 3、讀景才兄詠荷篇 景才兄詠荷篇，國政兄精點述評，可謂雙峰競秀，各呈風流。特別是景才兄，近年來刻意深藏厚積，吝嗇“薄發(fā)”，常常讓出天地，而張開雙肩……。 以此文而言，“翠蓋接天光，玉立出碧塘；污泥不染懷潔，濁水不浸節(jié)長。攬?zhí)旃庖远湫?，汲地脈而藏妍……”自此起，美文如玉盤投珠，煙花爆夜：“不與燕鶯戲，不隨蜂蝶喧；抱貞心一片，守雅志自謙。臨風呈綠色連連，霧繞而神情愈堅…。” 精致小品或就是這樣：她一定會使人如海上吞云而生豪氣，樽前前投盞以托壯心；意遠而醒腦，文清而廓胸；懷古照今，以思當下…。 由此可知：景才兄文言深厚學養(yǎng)自非一日之功。 怎樣定義文言？《左傳》襄公二十五年：“言以足志，文以足言，……言之無文，行而不遠”。對這段話，高亨先生理解為：“用文字記其言者…。”（見《周易大傳今注》） 我覺得，相對于口語，以及“白話”文而言，當下所出現的一些文言，應該是上承先秦、兩漢傳統，與時下流行口語高度分離的書面語言；吸收、借鑒古文、楹聯、詩詞，以及四六句中凝煉筆法，注重格式，韻律感強，偏重單音節(jié)字的多重功能等使用，在文章中以段落、句子出現，多不存在通篇使用…。 景才兄又是民國現象研究方家，積累經年，心得頗多……。（旭光，2025，8，4） 4、國政兄七絕《立秋詠秋》，應該是一首感懷詩…。古人有感于天地輪迴，四時流變，春生，夏暑，秋實，冬藏等，常會引起對個人際遇、家人、親友及更大范疇聯想，從而在構建時、地、人關系中形成形色各異的詩詞藝術…。以此七絕而言，以“細雨纏綿”比興，順勢連接“收暑熱”，將詠一物與寫意巧妙連接。古人有“急雨收春”，此筆法同。“行云流水夜來秋”，是寫實。但行云中有風云激蕩，變幻莫測；“流水”中有白駒過隙，韶光易逝，這些又帶有人文屬.性。“蟬鳴聲遠知何意”，與末句“半是舒眉半是憂”，是拈連手法，可合作一句解讀。“蟬鳴聲遠”，顯然是將鏡頭推遠、搖過，令人收回目光和思緒，對夏、秋之交特定時段，以及小結暑夏，展望金秋等做一個總的設問；以兩個“半是”作答，是詩的題眼和收官。人生哪能盡如我意，世事還須參半洞勘……。這固然不錯。但是，時下而言，面對鋪天蓋地歌舞升平之作，對那些刻意掩飾社會矛盾輿論侫諂之人，不得不說，老戰(zhàn)友國政兄的這首秋興，是不輸杜工部的良心之作！（旭光，2025，8，7，立秋日） 5、《站在農民立場和歷史維度》 初到廣州，為“城中村”、“握手樓”所震撼不已…。 所謂城中村，是被城區(qū)道路、樓宇所包裹著的村落。這些村落，既為村民聚居之地，又有行政村管轄，只是已經失去或切割所經營的土地，成為執(zhí)政規(guī)劃的“梗阻”、與城市基礎設施隔斷的“孤島”……。 一恍，我在這座超大型城市有了十幾年緣份。 逐漸被“消化”的城市孤島，當然不能簡單歸于城市化進程的“邊緣化”，除了它時不時對執(zhí)政理念加以警省外，還以其廉租房的存在，而成全了一撥又一撥懷揣夢想的“打工族”，最早成為巴爾扎克筆下“外省人”，西方稱作“藍領”的白日夢群體，作為這座城市“墊底”者，完成著GDP最后一米線……。 這也許是構成城中村與握手樓的另類生活邏輯……。 握手樓最大限度挑戰(zhàn)現代規(guī)劃理念同時，也最大地呈現出村內自治的公平與理性，從而與廣義內地省份中鶴然超立……。 廣州有兩千多年建城史，城中村，或只是千年一瞬歷史過程。 當這些城中村觸化于大盤向好，會有許多億元戶鳳凰涅槃；在老舊改造政策環(huán)境下脫胎換骨，至少也是小成…。 一如草坪上人的足跡，各級各類從事公共管理者，也有足跡，有的看得見、摸得著，就搖在那里，只能任人去評說…。 當然，也有的決策、管理，只行于帷幄，令人無法得知。但那只是遲早之間，且畢竟會有“天知，地知…”。 當然，對于厚顏無恥者，人言，人望，人心者，都無所謂……。 只是，當我們站在農民立場和歷史座標去看問題，就一定會反思城市化足跡，做出人性化“自我評價”…。旭光，2025，8，7，立秋日 6、《“君子進德修業(yè)，欲及時也”》《易經》研究之三 《易經》卷一中說：“君子進德修業(yè)，欲及時也。” 是在什么情況下作出這樣表述？即便是君子，也會上下無常，進退無恒，所以，重要的是強化內修，專心于事業(yè)，把握住恰當機遇（采取行動）。 什么是“進德”？“忠信所以進德也”； 什么又是“修業(yè)”？“修辭立其誠，所以居業(yè)也。”（《易經》卷一）《易經》將忠、信作為德的兩個要素，所強調的對上對事業(yè)盡忠，言而有信，是一個人在社會上立足、安身、立業(yè)的基本要求，不難理解；“修辭立其誠”，則要求一個人要慎于言辭和恪守誠信兩個方面…，從而實現修業(yè)。換言之，所謂修業(yè)，說到底還是修己。這與《論語》中修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，道理是一樣的。 所以，就總體而言，進德、修業(yè)，二者都自然會涉及到人際關系中倫理層面…。 實際上，一個人在社會生活中，難免會遇到坎坷，不可能一帆風順：“爻辭之言龍，或潛，或見在田，或躍在淵，或飛在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或進，或退。君子上下無常，進退無恒…。”（《周易大傳今注》卷一，高亨） 進德修業(yè)，正是以“不變”之己，應“萬變”際遇……。 須辯析的是“欲及時也”。及時，在這里應該是要選擇、等待、把握合于自己的機遇，以求一逞。 蘇軾的《送杭州進士詩敘》中，也有近似的表述：“…流而不返者水也，不以時遷者松柏也，言水而及松柏，于其動者，欲其難進也；萬世不移者山也，時飛時止者鴻雁也，言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也。” 我覺得，兩文比較，《易經》的“欲及時也”，強調一個人內修；《送杭州進士詩敘》的“欲其及時也”，則鼓勵年輕人為國家貢獻自己的才學。 當然，通篇而言，兩文的前提，都是要恪守人格。因此，兩文中說到的所及之“時”，應該都是適合賢良發(fā)揮才干的歷史時期，或是好的社會發(fā)展環(huán)境與條件…。（旭光，2025，8，10） 7、《曉艷妹妹窗下蓮》 庭葦簷竹窗下蓮，為養(yǎng)浩氣夸樽淺。只緣熏風起深巷，香襲萬家不論錢！（旭光，2025，8，10） 8、讀國政兄《蒲草輯》 國政兄蒲草輯，又是精品力作！垂絲江渚，兼收美圖，佳詩，宏文，可謂一石三鳥…。“慣守寒汀甘寂寞偶梳白羽向蒼穹根連野岸聽漁笛香透秋襟醉釣翁……” 其二：《秋蒲吟》，尤見古意，堪作“格物致知”……。 在古人眼中，菖蒲，以其清雅、耐寒、生命力頑強，而被列為“花草四雅”之首，有君子之象…。 蘇軾有《石菖蒲贊并序》（《蘇軾文集》卷二十一，617頁），既為蒔養(yǎng)、觀察菖蒲筆記，又揭示出菖蒲之人文意象：“忍苦寒，安澹泊，與清泉、白石為伍……。” 蘇軾的三句話，應該是古人對菖蒲君子之象最典型概括，又代表宋代文人、知識分子、官宦主體意識覺醒的寄托，客觀上反照出宋代開明政治……。 宋人把菖蒲清奉案幾，或為時不時提醒自己：要時刻甘守清寂，頤養(yǎng)風骨，應該是無以超越的歷史高度……。 當然，按照蘇軾考據，這些都應該歸于南國菖、石上蒲，并非生于北方陂渚泥淖者……。 就東北而言，最美秋蒲，經霜泛金，蒲棒揚花，變身劍竹，會平添幾許悲壯。 而春發(fā)如蘭，夏伍蓮荷；與蘆荻爭節(jié)，共菱荇浣泥；巢鶴鳧雁，鷗鷺共棲等，又彰顯草萊情懷，不獨警喻君子……。 記得十幾年前，在查干湖與來自京畿客人蕩舟蘆蒲迷魂陣，不時有魚跳出水面，一條大魚還跳進船里。我們請梢公把船頭插入蒲叢，去採擷己經長足身量卻沒成熟的蒲棒，手臂被蒲葉劃出一道道紅漬。一一蒲葉兩個側邊如刀鋒片般鋒利…。 在我而言，秋蒲，還承載一段誠摯友情記憶。（旭光，2025，8，11） 9、讀戰(zhàn)友郝新順《一個一下崗者的突圍》 老戰(zhàn)友郝新順，以自己帶有自救性質創(chuàng)業(yè)經歷寫就的《一個一下崗者的突圍》，寫盡一位失業(yè)者鳳凰涅槃所經歷的磨難，更看到面對歷史轉折給予人生重大考驗中，一位尋常百姓求生圖強的精神、智慧和流淌的血淚與汗水……。 我覺得，不能簡單地將此文看作一件藝術作品……。 任何感人的文章，都不在于詞藻華麗與作家技巧，而在于其中歷史的真實，情感的真實，思考的真實……。 其實，有些個人命運，都是一個民族命運的折射與縮影，不可避免地打上那個時代欽印，印證著當時復雜的生產關系、社會關系……。 一如上個世紀所謂“三年困難時期”（五六十年代之交），幾千萬條生命被饑餓奪走；文革十年之于華夏的深重災難…。世紀之交的下崗潮，失業(yè)潮，也是完全可以避免的災難、人禍。如果真正秉持人民至上執(zhí)政理念，如果有完善民主決策機制，如果不是急功近利……，就不會發(fā)生那些災難性后果。 當時，我在市府為常務副市長作副秘書長，僅市里的一戶中直大型國有企業(yè)，就有一萬多干部職工下崗，地方國企一夜之間進入“鐵銹時代”……。市政法委書記不得不組織幾百上千警力去“維穩(wěn)”，另一個擁有幾千職工中直大型國企關閉，失去工作的職工甚至有組織地去阻擋鐵路運行的機車……。 后來，我到人力資源和社會保障部門工作，已經十幾年過去，國家仍然要撥出幾千萬上億轉移支付資金，為當年那些放大砲、唱高調的“政績”去埋單。 每當到了年關，按照市里統一安排，到分工的江北市直國企下崗失業(yè)者家里去慰問，一排排磚平房里，家徒四壁，寒氣逼人，逐漸被城市包裹起來又被邊緣化的這些“棚戶區(qū)”，是那么刺眼和令人痛心：這些人無力追蹤時代進步，就停在當時的年代，仿佛凝固了二三十年的景象撲面而來……。 階層的分化，城市貧困群體的出現，層疊積累的怨氣，給這個民族的傷害，不止傷筋動骨……。 誠如福婁拜“任何寫照是諷刺，歷史是控訴”…。 “東歐巨變”究竟帶給我的啟示是什么？坊傳，當年看到蘇共中央政治局委員，在歷史舞臺最終謝幕那一刻，離開辦公大樓，被夾道怒對的公民扔爛水果、臭雞蛋的錄相后，小平同志曾和子女就此有過交流……。 魯迅先生曾經辛辣、尖銳批評過國民的愚味，甚至用“人血饅頭”來警省人們。 但是，魯迅先生所批評的那些依然留著辮子的孔乙己，時不時自我欺騙的阿Q，被那個社會將人的天性銷磨殆盡的少年閏土，在一個世紀后真正消失了嗎？ 不一定！ （旭光，2025，8，14） 10、睿智與貞正 再次感謝春先哥、文斌兄厚愛!感謝勾萬福兄對我的關注! 春先哥當年拍攝長城，有獨特角度，在解放軍畫報獨樹一幟，至今我還記得。 昨天晚上我和一位老同事長談，不自覺地聊到一個人的睿智與貞正，或是很自然地觸碰到這個敏感話題....... 就目前而言，一個領導干部，社會精英，當他在位，或是有能力觀察、思考社會現象，準確表達自己看法、觀點時，要不要表達，如何把握表達尺度等，就會涉及到睿智與貞正問題.......我為什么要明確表達對文革看法呢?當然這不是源自我有什么“睿智”，更不是要證明我很貞正。我其實很笨。記得剛到警衛(wèi)曾和文斌兄一起做首長的公務員，許多事我都做不好，都不合格......。 黨的十一屆六中全會，曾經就若干歷史問題做出一個重要決議，后來還出了書，收入一本很厚的文集。當時年輕，工作與居住地經常變動，總搬家，生活不穩(wěn)定，不知什么時候把這本書弄丟了，非?？上?。 十一屆六中全會的決議，對文革有明確結論，定性為“給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂”,“不是也不可能是任何意義上一的革命和社會進步”。 決議還指出了文革是某一位領導人“錯誤發(fā)動.…”。 如果我們這一代人有記憶，就會理解楊振華、姜昆那些辛辣諷刺意味的相聲,“如此照像”，大褲衩子等;就會記得遼寧省委宣傳部干部張志新被殘忍割斷喉嚨的駭人聽聞的非人道事件;就會記得開原起重機廠制造的“爭氣吊”，1974年夏吊車臂試車時彎曲;就會記得1974年我們團去包頭接坦克，焦副參謀長囑咐多帶些黃豆和黃盒大參煙去賄賂倉庫保管員換坦克零件的事...。有學者研究，文革期間武斗和被迫害至死的，在50萬——200萬人之間，相當于現在一個中等人口的縣，或中等人口的地級市。葉劍英元帥估計的死亡人數要高出很多很多，是2000萬人......。當然，這些數據并不能代表文革災難的全部...。 令人扼腕嘆息的，當我們轟轟烈烈搞文革時，崛起了亞洲四小龍，蔣介石的兒子把權力還給臺島公民，從而結束了獨裁統治。世界各民族競爭就是這么殘酷，一如當下的金融中心，貨柜中心，世界工廠，都沒有也不可能一成不變,“失之東隅，收之桑榆”也未可知.... 但是，此消彼長中，畢竟會考量出一個民族的智慧在這個星球上所處位置...。 文革中最典型畫面，是林X，周 XX高舉小紅書在天安門城樓上揮手致意。這些人當時心里究竟是怎么想的? 當文革浪潮襲來，人們自保，以求自安，本無可厚非。但是，如果全社會都這么想、都這么做，特別是社會精英也是這么想、這么做，就關系到一個民族發(fā)展，關系到世界范圍民族素質的比較、考量、評價。 當年常逛開原書店，買了不少魯迅的書。魯迅先生罵人幾乎從不說臟話。他用“人血饅頭”來批評國人的愚眛:當仁人志士血薦軒轅、付出頭顱時，人們竟然用饅頭去醮死去先烈的血，以換取自己的健康。這僅僅是愚昧嗎...?所以，一個偉大的民族，首先離不開睿智:高瞻遠矚，遠見卓識，深謀遠慮...。但又離不開貞正。貞，《易經》中主要指“正”，是“貞德”，貞德，又作“天德”“乾德”?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是講，天道、天德、乾德是“剛健之德”.....。而與剛健所對應的，就是曲佞和諂媚....... 值得人們深思的是:為什么文革會延續(xù)那么長時間，文革悲劇會不會重演...? 這些，首先涉及到的，就是對文革的認識、評價、態(tài)度.....。記得1970年初中畢業(yè)前最后一節(jié)語文課，班主任孟慶玉老師說，我給你們講一講《曹劌論戰(zhàn)》吧! 否則，你們連一篇古文都沒有在初中學到....... “肉食者謀之，又何間焉?”。是那節(jié)課給我留下最深刻印象......。(李旭光，2025，8，19) 附錄張國政讀后感∶ 旭光、春先兄上午好！[強][強][強][玫瑰][玫瑰][玫瑰]非常贊成旭光友關于如何評價有關“文革”的一些認識。前幾天中央電視臺剛剛播完長篇電視劇“在歷史轉折中的鄧小平”，看后真是令人思緒萬干！當年的國家主席劉少奇都被人殘害致死，火化時，火化單上連劉少奇的名字都沒寫，只寫了劉為黃，無業(yè)。可見當年的慘狀，所以說文革就是一場浩劫一點也不為過。十一屆六中全會早有定論，是認何人也否認不了的！現在社會上有一種怪現象在混淆事非，搬出什么前XX年后ⅩⅩ年對比，認為否認文革就是全盤否認毛主席，還想用文革那一套來阻止和改變我們的大改革大開放方針策略。有關這一段歷史，我們這一代人是最清楚不過的了！ 春先回復戰(zhàn)友群勾萬福問而作答∶ 勾萬福你這一問給我造懵了呢，你不是前郭兵嗎？辰之光就是李旭光，71年前郭兵，前后在團警衛(wèi)班，二營指揮排供職，后轉隸坦克四連，跟你在一起共事。他復員回前郭縣后，先后在省機關，松原市機關任職，在松原市委組織部付部長兼人事局長任上退休。他對松原地方志頗有研究，說他是學者實不為過。[微笑][強]勾，你不也是前郭的嗎？ 11、《讀戰(zhàn)友張國政<木葉辭>》 云天收暑色，木葉動秋聲?！澳救~動秋聲”，中唐詩人劉言秋《秋聲》：“茲晨戒流火，商飆早已驚。云天收夏色，木葉動秋聲?！?lt;/b>流火，指初秋，“七月流火，九月授衣…”；商飆，即商風。商風，金風，俱指秋風：“商風動初葉，蕭索一貧居”（劉言史《立秋日》）……。 木葉，特指落葉，秋葉，秋，古詩中并不鮮見。相近的如“落葉”、“落木”等，都是寫秋，且蓋為傷逝、感懷、悵然若失等情愫表達，也有時借蕭索寫朗廓……。 其實，自然界中經緯度、海拔與特定地理環(huán)境不同，僅就喬木而言，落葉不止在秋，南方的滬上、嶺表，落葉在春天。而南、北半球的四季又截然相反：南半秋的秋分一般在三月二十、二十一日兩天，占去三、四、五月……。 這又涉及到對春與秋的科學界定。以北緯45度的松原而言，松花江在清明（4月5號）前后一兩天內跑冰排，最早3月中旬大地解凍半犁土時播小麥，4月7號（地溫及地下水達到8度）播種玉米，4月中旬開始，桃杏梨棠綻放，春天才轟轟烈烈登場……。 所以，生活、藝術、思考都告訴我們，天限南北，春秋由人；詩心無域，由衷信筆……！ 再有幾天，下周開始，哈達山灌區(qū)就要合閘停水，萬頃稻浪鋪金，高梁、葦海流火；丹楓漸度，江澄天碧，秋，即將在松原啟幕……。 可是，人們往往少有這樣的聯想：金色之秋，收獲之秋，是在木葉委地，落木蕭聲中扻扻而來：木葉有以獻，落木總是情……。 只是，那無邊落木的付出，是不是，能不能換取人們心靈的覺悟與收獲呢…？（旭光，2025，9，31） 附錄張國政:落葉賦(現代詩)秋風吹葉落滿肩桃熟菊開霜花展空中的大雁正結隊南翔蟬鳴的喧鬧聲已遠去樹影斑駁瘦身顯 盛放凋零自然律光陰起落蕩悠閑視覺的盛宴本無終結曲歲月輪回往復不斷迎接又一個春天 楓葉一片落溪邊彩蝶雙飛牽牛戀秀麗的群山更加層林盡染河邊覓食戲魚的鷗鷺掀起溪水泛起波漣 遠山近水色斑斕黃梨紅柿壓枝彎賞秋觀景興詩意韻律細品月下小酌慢飲無睡意望夜空繁星醉穹天！

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