<p class="ql-block">中國(guó)畫論</p><p class="ql-block"> 不僅是繪畫技法的總結(jié)，更是哲學(xué)思想、審美觀念、文化精神的結(jié)晶，其發(fā)展與中國(guó)歷史朝代更迭緊密相連。以下按朝代順序，詳述歷代重要畫論著作及其核心貢獻(xiàn)：</p> <p class="ql-block"><b><i><u>一、先秦：畫論思想的萌芽</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：尚無(wú)專門畫論著作，繪畫思想散見(jiàn)于哲學(xué)、禮制文獻(xiàn)中。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> 《考工記》：記載周代工藝制度，提出“畫繢之事，雜五色...青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。” 反映了早期對(duì)色彩搭配和象征意義的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block"> 諸子百家（儒、道）：</p><p class="ql-block"> *儒家：孔子“繪事后素”（《論語(yǔ)·八佾》），強(qiáng)調(diào)繪畫需以良好的質(zhì)地（素）為基礎(chǔ)，引申為道德修養(yǎng)是根本。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能（“成教化，助人倫”）。</p><p class="ql-block"> *道家：莊子“解衣般礴”（《莊子·田子方》）的故事，描繪了畫家不受拘束、精神自由投入創(chuàng)作的狀態(tài)，成為后世文人畫家追求創(chuàng)作心境的典范。老子的“大音希聲，大象無(wú)形”（《道德經(jīng)》）則啟發(fā)了對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)中“虛實(shí)”、“形神”關(guān)系的思考。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>二、兩漢：繪畫功能的初步闡述</u></i></b></p><p class="ql-block">*核心特點(diǎn)：繪畫的政教功能被突出強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)專論繪畫的篇章。</p><p class="ql-block">*重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 王延壽《魯靈光殿賦》：在描述宮殿壁畫時(shí)，提出“圖畫天地，品類群生...隨色象類，曲得其情。” 肯定了繪畫狀物、敘事、表“情”（事物的情態(tài)）的能力，是早期對(duì)繪畫本體價(jià)值的肯定。</p><p class="ql-block"> *《淮南子》：“畫西施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。” 首次明確提出“君形者”（主宰“形”的東西，即“神”）的概念，強(qiáng)調(diào)僅摹寫外形（形似）是不夠的，必須傳達(dá)對(duì)象內(nèi)在的精神（神似），奠定了中國(guó)畫“重神韻”的理論基石。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>三、魏晉南北朝：畫論的自覺(jué)與體系初建（第一個(gè)高峰）</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：繪畫脫離純實(shí)用功能，成為獨(dú)立藝術(shù)門類；品評(píng)風(fēng)氣盛行；人物畫理論成熟；山水畫理論萌芽；核心范疇（形神、氣韻）確立。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 顧愷之：</p><p class="ql-block"> 《論畫》：品評(píng)前人畫作，強(qiáng)調(diào)“遷想妙得”（通過(guò)藝術(shù)想象把握對(duì)象神髓）、“以形寫神”（通過(guò)精確的造型來(lái)傳達(dá)精神）。</p><p class="ql-block"> 《魏晉勝流畫贊》：具體品評(píng)魏晉名家畫作。</p><p class="ql-block"> 《畫云臺(tái)山記》：雖為山水畫創(chuàng)作構(gòu)思筆記，但蘊(yùn)含了早期山水畫布局、意境營(yíng)造的思想。提出“傳神寫照，正在阿堵中”，強(qiáng)調(diào)眼睛對(duì)傳神的重要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 宗炳《畫山水序》：中國(guó)乃至世界最早的山水畫論專文。提出“澄懷味象”、“暢神”說(shuō)，認(rèn)為山水畫是圣賢體悟“道”的載體，欣賞山水畫可以滌蕩心胸、愉悅精神。“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”闡述了透視和比例處理的原則。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 王微《敘畫》：強(qiáng)調(diào)山水畫非地圖，是獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作，“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”點(diǎn)明其抒情功能?！耙砸还苤P，擬太虛之體”強(qiáng)調(diào)用筆的表現(xiàn)力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 謝赫《古畫品錄》：里程碑式著作，影響最為深遠(yuǎn)。提出“*六法*：</p><p class="ql-block"> 1. 氣韻生動(dòng)：最高準(zhǔn)則，指作品整體生命力和精神氣質(zhì)的鮮活表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 2. 骨法用筆：強(qiáng)調(diào)線條的力度、質(zhì)量及其造型、表現(xiàn)功能。</p><p class="ql-block"> 3. 應(yīng)物象形：準(zhǔn)確描繪對(duì)象的外形。</p><p class="ql-block"> 4. 隨類賦彩：根據(jù)對(duì)象類別施加色彩。</p><p class="ql-block"> 5. 經(jīng)營(yíng)位置：構(gòu)圖布局。</p><p class="ql-block"> 6. 傳移模寫：臨摹學(xué)習(xí)前人技法。</p><p class="ql-block"> 六法成為后世品評(píng)繪畫的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)和理論框架。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 姚最《續(xù)畫品》：接續(xù)謝赫，品評(píng)梁代畫家，提出“立萬(wàn)象于胸懷”，強(qiáng)調(diào)畫家主觀情思的作用，開(kāi)“心師造化”先聲。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>四、隋唐：理論的深化與拓展</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：繪畫門類全面發(fā)展（人物、山水、花鳥(niǎo)）；技法理論深化；品評(píng)體系完善；繪畫史論出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 裴孝源《貞觀公私畫史》：早期繪畫著錄書，記錄作品名目、作者、收藏等信息。</p><p class="ql-block"> * 彥悰《后畫錄》：續(xù)接姚最，品評(píng)隋至初唐畫家。</p><p class="ql-block"> * 李嗣真《續(xù)畫品錄》：提出“逸品”概念置于“上中下”三品之上，推崇不拘常法、自然超逸的風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> * 張懷瓘《畫斷》：以“神、妙、能”三品論畫，影響后世。</p><p class="ql-block"> * 張璪：提出“外師造化，中得心源”的著名論斷（見(jiàn)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》引述），精辟概括了藝術(shù)創(chuàng)作中客觀物象與主觀情思的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> * 朱景玄《唐朝名畫錄》：第一部斷代畫史。在“神、妙、能”三品之外，正式確立“逸品”，記載唐代畫家生平、軼事、藝術(shù)特色。</p><p class="ql-block"> * 張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：中國(guó)第一部系統(tǒng)的繪畫通史和理論巨著，被譽(yù)為“畫史之祖”。內(nèi)容宏富：</p><p class="ql-block"> 史： 梳理上古至唐會(huì)昌元年繪畫發(fā)展史。</p><p class="ql-block"> 論：深刻闡述繪畫功能（“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”）、源流、筆法傳承（強(qiáng)調(diào)“書畫同源同法”）、六法精義（尤其推崇“氣韻生動(dòng)”和“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”）、師資傳授、收藏鑒識(shí)等。</p><p class="ql-block"> 資料匯編：匯集大量畫家傳記、畫跡著錄、題跋印記等珍貴史料。</p><p class="ql-block"> 其理論體系完整，影響極其深遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>五、五代兩宋：文人畫論的興起與院體畫論的成熟（第二個(gè)高峰）</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：文人畫理論體系形成；院體畫格法精嚴(yán)；山水、花鳥(niǎo)畫論大盛；強(qiáng)調(diào)“理”、“意”、“趣”、“詩(shī)畫一律”。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 荊浩《筆法記》：重要的山水畫理論著作，假托與山中老叟問(wèn)答。</p><p class="ql-block"> 提出“圖真”論（描繪物象內(nèi)在本質(zhì)）。</p><p class="ql-block"> 提出“六要”（氣、韻、思、景、筆、墨）作為山水畫創(chuàng)作準(zhǔn)則，將“墨”提升到與“筆”同等重要地位。</p><p class="ql-block"> 提出“有形之病”與“無(wú)形之病”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 闡述“筋、肉、骨、氣”用筆四勢(shì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 黃休復(fù)《益州名畫錄》：明確將畫分為“逸、神、妙、能”四格，并定義“逸格”為“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”，確立了文人畫最高審美理想。</p><p class="ql-block"> * 劉道醇《圣朝名畫評(píng)》、《五代名畫補(bǔ)遺》：提出品評(píng)“六要”（氣韻兼力、格制俱老、變異合理、彩繪有澤、去來(lái)自然、師學(xué)舍短）與“六長(zhǎng)”（粗鹵求筆、僻澀求才、細(xì)巧求力、狂怪求理、無(wú)墨求染、平畫求長(zhǎng)），豐富了批評(píng)范疇。</p><p class="ql-block"> * 郭熙、郭思《林泉高致》：北宋院體山水畫理論的集大成之作。</p><p class="ql-block"> 系統(tǒng)闡述山水畫的價(jià)值（“不下堂筵，坐窮泉壑”的“林泉之心”）。</p><p class="ql-block"> 提出“三遠(yuǎn)”法（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)），成為山水畫空間構(gòu)圖經(jīng)典法則。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)畫家對(duì)自然的深入觀察（“山形面面看”、“山形步步移”、“四時(shí)之景不同”、“朝暮之變態(tài)不同”）。</p><p class="ql-block"> 論述創(chuàng)作心態(tài)（“注精以一之”、“嚴(yán)重以肅之”、“恪勤以周之”）。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)“身即山川而取之”的創(chuàng)作源泉觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 蘇軾等文人畫家理論：</p><p class="ql-block"> * 蘇軾：提出“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，倡導(dǎo)“文人畫”（士人畫），推崇王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，主張“寓意于物”而不“留意于物”。其“常形”與“常理”之辨影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> * 文同、米芾、米友仁：實(shí)踐并發(fā)展了文人墨戲理論，強(qiáng)調(diào)“墨戲”、“寫意”、“抒胸中盤郁”。</p><p class="ql-block"> * 黃庭堅(jiān)：強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)對(duì)繪畫的重要作用。</p><p class="ql-block"> * 韓拙《山水純?nèi)罚嚎偨Y(jié)院體山水畫法，補(bǔ)充“新三遠(yuǎn)”（闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)），強(qiáng)調(diào)格法、規(guī)矩。</p><p class="ql-block"> * 董逌《廣川畫跋》：以考據(jù)鑒賞為主，理論見(jiàn)解深刻，強(qiáng)調(diào)“以天合天”、“生意”、“自然”，反對(duì)刻意求工。</p><p class="ql-block"> * 鄧椿《畫繼》：續(xù)接《歷代名畫記》、《圖畫見(jiàn)聞志》，記載北宋后期至南宋初畫史。推崇士人畫，提出“畫者，文之極也”，認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”是“獨(dú)歸于軒冕巖穴”（文人）的，反映文人畫思潮高漲。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>六、元代：文人畫理論的主導(dǎo)與深化</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：文人畫成為主流；強(qiáng)調(diào)“寫意”、“士氣”、“古意”；“書畫同源”理論深入實(shí)踐。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 趙孟頫： 提出“作畫貴有古意”，倡導(dǎo)回歸唐與北宋傳統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)“書畫本來(lái)同源”，推動(dòng)以書法筆意入畫。其“古意”論影響元明清畫壇。</p><p class="ql-block"> * 湯垕《畫鑒》：繪畫鑒賞著作，提出“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似”的鑒賞次第；推崇“高人勝士寄興寫意者”，貶抑“俗工”。</p><p class="ql-block"> * 倪瓚：提出“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识焙汀傲膶懶刂幸輾狻?，成為文人畫“寫意”、“自?shī)省庇^的極端表述。</p><p class="ql-block"> * 饒自然《繪宗十二忌》：針對(duì)山水畫，總結(jié)構(gòu)圖、布置等方面的十二種常見(jiàn)弊病，具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>七、明代：流派紛呈與理論總結(jié)</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：浙派、吳門、院體、文人畫派并存；理論著作豐富，多有總結(jié)集成性質(zhì)；南北宗論提出并影響巨大。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 王履《華山圖序》：提出“吾師心，心師目，目師華山”，強(qiáng)調(diào)以造化為師，反對(duì)泥古不化；“意溢乎形”論。</p><p class="ql-block"> * 董其昌《畫禪室隨筆》等：提出影響深遠(yuǎn)的“南北宗論”。</p><p class="ql-block"> 將唐以來(lái)山水畫分為“南宗”（王維、荊關(guān)董巨、元四家等，文人畫，頓悟，渲淡，士氣）和“北宗”（李思訓(xùn)父子、馬夏等，院體/行家畫，漸修，著色，匠氣），崇南抑北。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。</p><p class="ql-block"> 深化“以畫為寄，以畫為樂(lè)”、“寄樂(lè)于畫”的文人畫功能觀。</p><p class="ql-block"> 極端強(qiáng)調(diào)筆墨形式美（“豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎？”）。</p><p class="ql-block"> * 莫是龍《畫說(shuō)》：內(nèi)容與董其昌高度重合，一般認(rèn)為南北宗論由董莫共同倡導(dǎo)或董承莫說(shuō)。</p><p class="ql-block"> * 陳繼儒：董其昌好友，理論主張相近，強(qiáng)調(diào)文人修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> * 唐志契《繪事微言》：內(nèi)容豐富，尤其重視山水畫的“氣韻生動(dòng)”（認(rèn)為生于此），提出“寫意”非草草，“逸品”在神妙能三品之上等觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> * 顧凝遠(yuǎn)《畫引》：提出“生拙”論（“畫求熟外生”、“工不如拙”），推崇“元人一派”。</p><p class="ql-block"> * 沈顥《畫麈》：支持南北宗論，提出“似而不似，不似而似”的造型觀。</p><p class="ql-block"> * 李開(kāi)先《中麓畫品》：獨(dú)樹(shù)一幟，推崇浙派（尤其戴進(jìn)、吳偉），提出“六要”（神、清、老、勁、活、潤(rùn)）和“四病”（僵、枯、濁、弱）。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>八、清代：集大成與多元發(fā)展</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：正統(tǒng)派（四王）與個(gè)性派（四僧、揚(yáng)州八怪等）并存；文人畫理論持續(xù)發(fā)展并分化；繪畫史論、技法理論、著錄書空前繁榮；石濤理論極具創(chuàng)新性。</p><p class="ql-block">* 重要文獻(xiàn)與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 四王（王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁）及理論家：</p><p class="ql-block"> * 王時(shí)敏、王鑒：強(qiáng)調(diào)“刻意師古”、“力追古法”。</p><p class="ql-block"> * 王原祁：《雨窗漫筆》、《麓臺(tái)題畫稿》系統(tǒng)闡述其師古主張，提出“龍脈”構(gòu)圖說(shuō)，強(qiáng)調(diào)筆墨的“毛”、“澀”、“渾融”。</p><p class="ql-block"> * 笪重光《畫筌》：用駢文寫成，全面論述山水畫理法，精辟透徹，王翚、惲壽平作評(píng)注。</p><p class="ql-block"> * 石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》：清代最具革命性和哲學(xué)深度的畫論著作。</p><p class="ql-block"> 提出“一畫”論作為宇宙本體和繪畫本源法則（“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”）。</p><p class="ql-block"> 激烈反對(duì)泥古不化（“古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”；“縱逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！”）。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)“*搜盡奇峰打草稿*”，以造化為師。</p><p class="ql-block"> 提出“*筆墨當(dāng)隨時(shí)代*”。</p><p class="ql-block"> 主張“*無(wú)法而法，乃為至法*”、“*借古以開(kāi)今*”。</p><p class="ql-block"> 其“*蒙養(yǎng)生活*”、“*資任*”等概念深具哲理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 惲壽平《南田畫跋》：花鳥(niǎo)畫家，理論以題跋形式為主。強(qiáng)調(diào)“攝情”（“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨者無(wú)情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情?！保?；提出“逸品”新解（“純是天真，非擬議可到，乃為逸品”）；主張“不似求似”。</p><p class="ql-block"> * 鄒一桂《小山畫譜》：重要的花卉畫專著。提出“畫有八法四知”（章法、筆法、墨法、設(shè)色法、點(diǎn)染法、烘暈法、樹(shù)石法、苔襯法；知天、知地、知人、知物），強(qiáng)調(diào)寫生。</p><p class="ql-block"> * 沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》：體系完備的繪畫技法理論集成。分山水、傳神（肖像）等卷，論述詳盡，對(duì)正統(tǒng)派理論有總結(jié)。</p><p class="ql-block"> * 方薰《山靜居畫論》：理論觀點(diǎn)較通達(dá)，既重古法，也重性情、天趣、修養(yǎng)，反對(duì)門戶之見(jiàn)。</p><p class="ql-block"> * 布顏圖《畫學(xué)心法問(wèn)答》：以問(wèn)答形式闡述山水畫理法，系統(tǒng)性強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> * 鄭燮（板橋）： 揚(yáng)州八怪代表，題畫詩(shī)文精彩。提出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的創(chuàng)作三階段論；強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性（“掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫，原不在尋常眼孔中也”）；主張“難得糊涂”的藝術(shù)態(tài)度。</p><p class="ql-block"> * 大型著錄書：《佩文齋書畫譜》（官修）、《石渠寶笈》（官修）、《江村銷夏錄》（高士奇）等，匯集了大量畫史畫論資料和作品著錄。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>九、近現(xiàn)代：面對(duì)沖擊的反思與轉(zhuǎn)型</u></i></b></p><p class="ql-block">* 核心特點(diǎn)：西學(xué)東漸，傳統(tǒng)畫論面臨挑戰(zhàn)；中西融合論、傳統(tǒng)革新論、堅(jiān)守國(guó)粹論并存；理論焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)畫價(jià)值、前途、出路的探討。</p><p class="ql-block">* 重要人物與觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> * 康有為：在《萬(wàn)木草堂藏畫目序》中批判文人寫意畫，推崇院體畫和西方寫實(shí)繪畫，主張“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”。</p><p class="ql-block"> * 陳獨(dú)秀：激烈批判“王畫”（四王），倡導(dǎo)“美術(shù)革命”，主張引入西方寫實(shí)主義改良中國(guó)畫。</p><p class="ql-block"> * 徐悲鴻：系統(tǒng)提出“改良中國(guó)畫”主張，核心是“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，融入西畫技法。</p><p class="ql-block"> * 林風(fēng)眠：倡導(dǎo)“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，更側(cè)重形式語(yǔ)言和情感表現(xiàn)的融合。</p><p class="ql-block"> * 劉海粟：強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)和藝術(shù)自由，重視傳統(tǒng)筆墨精神。</p><p class="ql-block"> * 金城：組織中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)，主張“精研古法，博采新知”，維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值。</p><p class="ql-block"> * 陳師曾：《文人畫之價(jià)值》：為文人畫辯護(hù)，指出文人畫重精神性、超越形似、體現(xiàn)個(gè)性的特質(zhì)及其在世界藝術(shù)中的獨(dú)特價(jià)值。</p><p class="ql-block"> * 黃賓虹：*深入傳統(tǒng)（尤重筆墨），提出“五筆七墨”（平、圓、留、重、變；濃、淡、破、潑、積、焦、宿）理論；強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”；主張“民學(xué)國(guó)畫”。</p><p class="ql-block"> * 潘天壽：*強(qiáng)調(diào)中西繪畫“兩大高峰”應(yīng)拉開(kāi)距離，各自發(fā)展；重視筆墨、構(gòu)圖（“造險(xiǎn)破險(xiǎn)”）、格調(diào)。</p><p class="ql-block"> * 傅抱石： 既有深厚傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)（著《中國(guó)繪畫變遷史綱》），又勇于創(chuàng)新；提出“思想變了，筆墨就不能不變”。</p><p class="ql-block"> * 宗白華：從美學(xué)高度闡釋中國(guó)畫（尤其是山水畫）的空間意識(shí)（“節(jié)奏化、音樂(lè)化的‘時(shí)空合一體’”）、意境理論等，溝通中西美學(xué)。</p> <p class="ql-block"><b><i><u>總結(jié)：</u></i></b></p><p class="ql-block"> 中國(guó)畫論歷經(jīng)兩千余年發(fā)展，從先秦的哲學(xué)思辨萌芽，到魏晉南北朝的自覺(jué)與體系初建，經(jīng)唐宋的全面繁榮與文人畫論的興起，至元明清的深化、集成與流派紛呈，再到近現(xiàn)代的反思與轉(zhuǎn)型，形成了博大精深、獨(dú)具特色的理論體系。其核心始終圍繞著：</p><p class="ql-block">* **形神關(guān)系：從重形似到重神似，再到“不似之似”、“離形得似”。</p><p class="ql-block">* **心物關(guān)系：“外師造化，中得心源”是永恒命題。</p><p class="ql-block">* **氣韻與筆墨： “氣韻生動(dòng)”是最高追求，筆墨是核心語(yǔ)言和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">* **繼承與創(chuàng)新：“師古人”與“師造化”的張力貫穿始終。</p><p class="ql-block">* **功能與價(jià)值：從教化功能到暢神、自?shī)?、寄?lè)、表現(xiàn)個(gè)性。</p><p class="ql-block">* **審美范疇：如逸、神、妙、能、韻、意、趣、拙、生等，構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特的品評(píng)體系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這些畫論不僅是理解中國(guó)繪畫藝術(shù)的關(guān)鍵鑰匙，也是洞悉中國(guó)哲學(xué)思想、美學(xué)精神和文化傳統(tǒng)的重要窗口。希望這份詳盡的梳理能為您提供清晰的中國(guó)畫論發(fā)展脈絡(luò)。后續(xù)會(huì)深入探索某一朝代或某位理論家的具體觀點(diǎn)，可以隨時(shí)交流哦。</p>