<p class="ql-block">1、《利一人.利天下》</p><p class="ql-block">? 堯執(zhí)政七十年，將要傳位。繼承人最合適人選是舜。但堯并非沒有兒子，據(jù)傳堯有十個兒子，特別是其中僥僥者丹朱。</p><p class="ql-block">? 堯面臨艱難選擇：傳位給舜，利天下卻傷害兒子；傳位兒子，就會利一人而傷天下…。</p><p class="ql-block">? 最后，堯從天下人利益出發(fā)選擇了舜。不傳子而選賢與能，堯開創(chuàng)了“禪讓制”！</p><p class="ql-block">? 司馬遷應該是很推崇堯的這一作法，在《史記.五帝本紀》中詳細記述了堯當時內(nèi)心糾結的利一人，還是利天下。亦或是專門為譏刺嫡傳帝制，今天已無可考。</p><p class="ql-block">? 但是，如果單純從字面解，利一人還是利天下，反映的是一種境界。</p><p class="ql-block"> 孔子站位更高：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦…。”（《禮記.禮運》）</p><p class="ql-block"> 孫中山先生在許多場合都講過、題寫過“天下為公”，并將其化為“三民主義”…。</p><p class="ql-block"> 當然，超越三民主義的，是始于上世紀二十年代初，是中國共產(chǎn)黨人的實踐探索：是“人民宗旨”…。</p><p class="ql-block"> “人民宗旨”，當然是融化于各個管理層級、不同地域和特定歷史時期的“問題主義”，是“躬耕隴畝”那些管理者和普通勞動者在辛勤付出中對“問題”的開解…。</p><p class="ql-block"> 是的，當“問題”就擺在那里，當“問題”成為梗阻，又得不到及時、有效解決，“人民宗旨”豈不成“口號”…？要那些官員干嘛！</p><p class="ql-block"> 天下為公，更是古往今來華夏兒女薪火相傳追求…。</p><p class="ql-block"> 值得人們時刻深思并作為一面鏡子…。（2025.7.2）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">2、讀國政哥《我為鳥兒寫首詩》</p><p class="ql-block"> 恭喜國政兄！為鳥賦詩，為花添詞，為草木文章，說到底是寫作家自己，寫心，寫情懷…。</p><p class="ql-block"> 古人寫鳥，有神話中鯤鵬、鳳凰，又有狀聲鶯，寫意雀；擊天游隼，信風浮雁…，無不反照作家自己的身影。</p><p class="ql-block"> 十幾年前看三曹，深深為東阿王曹植“黃雀”所動。曹植滿腹經(jīng)綸而不見用，又擔憂為同根所生家兄曹丕迫害，《野田黃雀行》，就是這種焦慮心理寫照。劉禹錫“<b>尋常巷陌堂前燕”</b>寫世事滄桑，物是人非；東坡寫<b>“侯鳥時蟲</b>”，作自我解剖，何嘗不是對那些附庸風雅、歌舞升平者的諷刺！感人至深的是元好問《摸魚兒.雁丘詞》：“<b>問世間情為何物，直教人生死相許…。</b>”</p><p class="ql-block"> 想一想，其實許多薄情者不如雁，寡義者無如狗…，徒具形骸、行尸走肉而已。</p><p class="ql-block"> 鳥獸有情，花草屬意，詩詞歌賦皆有所取向…。</p><p class="ql-block"> 誠如<b>“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲…?！?lt;/b>最近完成作業(yè)時才搞清楚，這段話出自《尚書.舜典》，《史記.五帝本紀》中有大略相同的話，<b>“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲”</b>，應該是司馬遷綜合各種典籍的結果…。</p><p class="ql-block">（旭光，2025，7，4）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">3、《贊鐵軍》</span></p><p class="ql-block">水墨丹青自天成</p><p class="ql-block">貴在慧眼攬鏡中</p><p class="ql-block">大千世界林林總</p><p class="ql-block">金石在礦待天工</p><p class="ql-block">（旭光，2025，8，9）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">4、讀鐵軍《我的書房》</span></p><p class="ql-block"> 鐵軍寫書房散文，把一個房間，裝滿了七十年往事，又如同將自己靈魂外現(xiàn)、物化，給人呈現(xiàn)出個性味道十足的精神世界，讀來令人百感交集…。</p><p class="ql-block"> 尤其是床上擺書，三腳架當桌，第二個書房的辟出，又將書與生活，書與人生，書與作家當下，一點一滴地延伸、深化、拓展，讓我們一步一層地走近作家心靈…。</p><p class="ql-block"> 其實，幾乎每個成功人士都有單只屬于自己的“書房”，都有自己喜歡的各類專有性質(zhì)的書，都有構成一個人知識、能力結構的不二之源，本與多少、厚薄無干…。</p><p class="ql-block"> 書的不可替代性，往往超越族群、信仰、時光、社會制度…。</p><p class="ql-block"> 古代歷史上“焚書坑儒”，造成多大程度上文明倒退，人們無法估量；現(xiàn)代人否定知識分子價值，貶抑中華文化傳統(tǒng)，各種面目出現(xiàn)的“思想禁錮”，鐵軍我們這一代人不幸而趕上。而對這些令親者痛仇者快的行為，是不是形成“廣泛共識”，是不是會成為偉大民族“群體性記憶”？會不會讓人們反思其中的原因…？</p><p class="ql-block"> 記得剛參軍，還在警衛(wèi)班時，父親的家書中，就一再叮囑我，要學好數(shù)理化，要在“展卷有余”中得到成長…。</p><p class="ql-block"> 可是，書在哪里！當時一到假日公休，會去開原書店逛，清清爽爽的柜臺，除了馬恩列斯毛，幾乎就只有魯迅先生著作…。這與幾十年后狂北京西單書城，上海書城，廣州書城等所看到的景象，幾乎令人難以置信…。</p><p class="ql-block"> 九十年代末，一次我去長春參加第八屆全國書展，揀到許多今天看來實際上是“蒙童”之著的《道德經(jīng)》、《論語》等；之前的九十年代初，買到《諸子百家》…；九七年開始，才讀《史記》、《資治通鑒》、《呂氏春秋》、三蘇、三曹等中華典籍。后來才得知，這些，幾乎也是古代知識分子童年必修課…。而我在讀這些典籍時，已愈不惑，而近于天命。</p><p class="ql-block"> 去年家人歡會之后我曾有感慨：一個人的生命質(zhì)量，在結束“短缺時代”情況下，實際上取決于文化生活所占比重…?；蛑^，不在肚子，而在腦子…。</p><p class="ql-block"> 這或許也是恩格爾系數(shù)魅力所在…。</p><p class="ql-block"> 幾年前在廣州，與一所名校校長交流，談起某海外大學圖書館、學生飯?zhí)猛ㄏ剂林鵁簦瑢W生們一天只能睡兩三個小時…。是什么力量吸引、催促年輕人螞蝗吸血般釘住書籍…。</p><p class="ql-block"> 事實上，一個民族希望又全在那里。</p><p class="ql-block"> 當然，一衣帶水的扶桑，也在地鐵上那些捧著書刊的各年齡層次人們…。</p><p class="ql-block"> 想我泱泱華夏，要在這個漂泊于浩宇的星球上贏得一席之地，真正坐大、作強，又怎么能離開對知識追求…！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 旭光，2025，7，17晚課</p> <p class="ql-block">5、天真喪盡得虛名”</p><p class="ql-block"> 《澠水燕談錄》中寫到張忠定公，曾經(jīng)被放跡林泉的檻外人一一“華山高士”所看重，老來解甲，人們因為其地位而夾道相迊于其“歸田”之路。不勝噓唏，遂揮毫留在世上一首詩：“世人大抵重官榮，見我東歸夾道迎，應被華山高士笑，天真喪盡得虛名”…。</p><p class="ql-block"> 使我久久不能釋懷的，的是詩的第四句：“天真喪盡得虛名”…。這無異一位宦遊人自我反思、自嘲，以及對官場暗喻：為官一生，率真、質(zhì)樸的品質(zhì)，被蕪雜（污穢）不堪官場蕩滌殆盡，不過博取一介浮世虛名，失去的是人格、操守，值得嗎？</p><p class="ql-block"> 無獨有偶，有著強烈憂患意識的北宋名相范仲俺，曾有詠《瀑布》，又作《石溪瀑布》：“迥與眾流殊，發(fā)源更高孤。下山猶直在，到海得清無？勢斗蛟龍惡，聲吹雨雹粗。晚來云一色，詩句自成圖”。與上一首不同的，范仲淹這首詩寫于28歲，大中祥符九年（1016），初入仕宦，廣德軍司理參軍，第一個職官任上。所以，評者認為，此詩無異于一位青年才俊人格宣言，其要旨，是篤定初心，不向黑惡勢力低頭…。當然，后來，范仲淹又有“寧為鳴死，不為默存”（《靈鳥賦》）更為直接的表白，這當然是人格自證，何嘗又不是對污穢官場的反證？</p><p class="ql-block"> 宋代有一種獨特的現(xiàn)象：官員幾乎同時又都是知識分子、文人，都是社會精英，有著同代人更為清醒頭腦。一如蘇東坡。</p><p class="ql-block"> 蘇軾寫于謫貶黃州尺牘《答李端叔書》，我覺得，是對自己人生更為深刻、系統(tǒng)反思，當然，也是對當時某些諫官、文人、世風的辛辣諷刺，其社會舞臺，自然也是官場：以口舌得官者，欲立異同，妄論利害，攙說得失；候鳥時蟲，自鳴自已，制科人習氣；“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也…。”</p><p class="ql-block"> 公允地看，宋代，特別是其前期，政治比較開明，對知識分子有一定寬容。即便是'“烏臺詩案”文字獄下的蘇軾，都能留下以上文字。然而，也正是如此，才使我們不由對宋代“官場”作出深思：正是封建帝制，正是家天下的官制、科舉制，在扼殺一個民族精英；也正是精英階層群體性有意無意制造出的官場，在影響著一個民族生存、發(fā)展…。</p><p class="ql-block"> 值得深思的，是蘇軾在《答李端叔書》中那三句帶有自辯、自證、自白意味時所牽出的三句話：什么人是欲立異同，妄論利害，攙說得失，“靠口舌（而不是德能勤績）得官”；什么是侯鳥時蟲，自鳴自已的“制科人習氣”；什么是木有癭，石有暈，犀有通，以病態(tài)“取妍于人”…。</p><p class="ql-block">旭光，2025，7，26</p> <p class="ql-block">張國政點評∶</p><p class="ql-block"> 旭光弟這篇讀書筆記立意非常深刻，引經(jīng)據(jù)典剖析官場本質(zhì)與人性異化，尤其是結合當今的一些社會現(xiàn)象，更是值得我們深思或引以為戒，讀后受宜匪淺。是一篇</p><p class="ql-block">不可多得的好文！</p><p class="ql-block"> 旭光弟此篇讀史札記，鞭辟入里！以“天真喪盡得虛名”為眼，貫穿張詠自省、范公宣言、東坡反思，層層剝開宋代官場生態(tài)下精英的掙扎與異化。尤贊對蘇軾尺牘中三種病態(tài)入木三分的解讀，直指權力場中“失天真、博虛名”的千年痼疾。古鏡今鑒，發(fā)人深省——所謂浮名與權位，可值得以赤子之心為祭？深刻之作，當浮一大白！</p><p class="ql-block">國政2025.7.26日</p> <p class="ql-block"> 旭光弟這篇讀書筆記立意非常深刻，引經(jīng)據(jù)典剖析官場本質(zhì)與人性異化，尤其是結合當今的一些社會現(xiàn)象，更是值得我們深思或引以為戒，讀后受宜匪淺。是一篇</p><p class="ql-block">不可多得的好文！</p><p class="ql-block"> 旭光弟此篇讀史札記，鞭辟入里！以“天真喪盡得虛名”為眼，貫穿張詠自省、范公宣言、東坡反思，層層剝開宋代官場生態(tài)下精英的掙扎與異化。尤贊對蘇軾尺牘中三種病態(tài)入木三分的解讀，直指權力場中“失天真、博虛名”的千年痼疾。古鏡今鑒，發(fā)人深省——所謂浮名與權位，可值得以赤子之心為祭？深刻之作，當浮一大白！</p><p class="ql-block">國政2025.7.26日</p> <p class="ql-block">且持大白謝國政</p><p class="ql-block">青蔥也曾為浮名</p><p class="ql-block">讀罷此章應深悔</p><p class="ql-block">何如持鞭教蒙童</p><p class="ql-block">一一謝國政兄深刻點評！[抱拳][抱拳][抱拳][合十][合十][合十]</p> <p class="ql-block">6、《周易》四句一一“君子學之聚之，問以辯之，寬認居之，仁以行之”（《周易.上經(jīng)》乾卦一1）…。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我覺得，與橫渠四句的弘闊相比，《周易》四句更注重一個人無功利的“修己”：</p><p class="ql-block"> “君子學以聚之”，本意是講知識與美德，來源于持之以恒的學習、積累。無論從臨界能量積累角度，還是從與時俱新的結構升級角度，學以進德，積土成山都是正確的；“問以辯之”，是對所學和吸收知識進行價值判斷，通過反問、反思、反芻，是運用已知、理解未知，將知識“我為所有“內(nèi)化”過程，所體現(xiàn)的是“不惟上，不惟書，只惟實”精神，也是難能可貴；“寬以居之”，其中的“居”，應該是講，當一個人置身事外，應持有客觀立場，寬容時政，包容不同觀點和不同個性；“仁以行之”，講執(zhí)政的“仁德”。仁者愛人，而非自愛。</p><p class="ql-block"> 從宏觀看，《周易》四句，是“天行健，君子以自強不息”的深化；就學習這一點而言，與孔子“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”有某種關聯(lián)。其中的“君子”，狹義上或指仕大夫，而不應確指君王，因為君王不存在“閑居野處”問題。</p><p class="ql-block"> 以今天而言，老百姓有吞江河、涵環(huán)宇的包容與自我修復能力，又是經(jīng)濟、社會發(fā)展目標、項目，以及公共管理原生所在、動力之源，是檢驗人物、事件的真正試金石。</p><p class="ql-block">古人所謂載舟覆舟，根本上當然是人心，而人心的起緣，又都是“俗不可耐”的利益…。</p><p class="ql-block">可知，“利益”這東西很有意思：它雖很俗，卻很實在，往往看得見，摸得著，抓得住，用得著，甚至有些就是口中食，身上衣，心頭肉…！比如退休金。</p><p class="ql-block"> 作為執(zhí)政為官者，當他們沒有滿足，甚至是傷害了納稅人利益，即便是“自我感覺良好”，也只能是自我感覺而已！</p><p class="ql-block">（旭光，2025，7，29于羊城）</p> <p class="ql-block">7、《點心燈萬盞，祈華夏清安》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">? 今夏鮮看蓮荷，非為蓮不舉、荷無香，只緣苦去年昵荷過頻，而畏今夏日酷如炙…。</p><p class="ql-block">? 但是，菡萏依然斂秀，芙蓉照舊流芳。尤其是當東君初啟，微風遲來，魚鳥嬉戲，寺鐘遠播，荷花涵光凝日，蓮葉承月取露，不覺使人恍入佛門，聽早課吟頌…。</p><p class="ql-block">? 記得十幾年前去瀚海白城拜謁恩師殿革先生，海闊天空請教。先生認為，實際上，人的一生能夠免于戰(zhàn)火離亂，已經(jīng)是很高境界。</p><p class="ql-block">? 去年翻宋人筆記，陸游《避暑漫抄》記述了神宗欲建不世之功，興兵伐虜，被曹太后勸止故事：“<b>神廟當寧，慨然興大有為之志，欲問西北二虜罪。一日被金甲詣慈壽宮見太皇太后曰：娘娘，臣著此好否？后迊笑曰，汝甲甚好也。雖然，使汝至衣此等物，則國家何堪矣！神廟默然心服，遂卸金甲…?！?lt;/b>《鐵圍山叢談》、《宋史》曹太后傳均記有此事，當非空穴來風。</p><p class="ql-block"> 《宋史》所記稍詳，問到了戰(zhàn)爭物質(zhì)儲蓄，杖甲足否，又講到禍福、生靈諸多干系：<b>“茍可取之，太祖太宗收復久矣，何待今日？”</b></p><p class="ql-block">? 俄W戰(zhàn)爭爆發(fā)后，網(wǎng)絡經(jīng)常會看到生靈涂炭、流離失所，以及砲火廢墟影像，甚至有無人機獵殺傷兵非人道畫面，有當街抓丁充軍報道，當事雙方人民在這場不義之戰(zhàn)中所蒙受災難可想而知…。</p><p class="ql-block"> 人們不禁要問：?已淪為屠戮合法化的戰(zhàn)爭，對當事國老百姓會帶來什么好處？還有沒有更好的解決問題方法？一個民族政治智慧何在？有誰看到父送子、妻送夫的上下同心畫面…？</p><p class="ql-block">? 值此蓮爭妍、荷斗艷之際，惟祈世界和平，永不再戰(zhàn)，人民康泰，安居樂業(yè)…。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?（旭光，2025，7，29于廣州）</p> <p class="ql-block">張國政點評∶</p><p class="ql-block"> 讀李旭光戰(zhàn)友《點心燈萬盞，祈華夏清安》一文有感:</p><p class="ql-block"> 今日老戰(zhàn)友李旭光在今日頭條發(fā)表了一篇并配有賞荷攝影圖片的小品文，讀后受宜匪淺，認為旭光弟這篇小品文從多角度、多層次把古往今來的戰(zhàn)爭與和平給人民和社會帶來的一些利蔽關系分折的淋漓盡致，是一篇值得深思的好文。旭光弟此文，以夏日荷塘清韻起筆，卻如投石入水，漣漪直抵千年烽煙與當下硝煙。其妙處正在于這“荷”與“和”的諧音雙關，以亭亭凈植之荷，映照人間兵燹離亂之痛。</p><p class="ql-block"> 文中援引宋代曹太后勸止神宗典故，寥寥數(shù)語道盡千古至理：興兵易，止戈難；帝王功業(yè)心，焉及黎民血淚重？一句“茍可取之，太祖太宗收復久矣”，如暮鼓晨鐘，敲響的是對窮兵黷武的深刻警醒。此歷史鏡鑒，照見今日俄烏戰(zhàn)場之斷壁殘垣、生靈涂炭，更顯觸目驚心。那些“無人機獵殺傷兵”、“當街抓丁”的殘酷畫面，豈非正是“使汝至衣此等物，則國家何堪”的現(xiàn)代悲鳴？</p><p class="ql-block"> 文章以荷之靜美始，以祈愿和平終。那涵光凝日、承月取露的蓮葉荷花，不僅是佛境禪心的象征，更是旭光老弟心中為萬民祈福的“心燈萬盞”。在荷香氤氳處，我們讀到的是一位深具歷史責任感的老兵對和平最深沉、最急切的呼喚：愿戰(zhàn)火永熄，愿“父送子、妻送夫”的生離死別不再上演，愿華夏乃至寰宇，皆得清安。</p><p class="ql-block"> 此文雖短，立意高遠，融自然之美、歷史之思、現(xiàn)實之痛、和平之愿于一爐。讀罷掩卷，荷香猶在，而那對和平的祈盼，已如蓮燈盞盞，照亮心間。深謝旭光老弟以如椽之筆，點醒這彌足珍貴的清平之思。</p><p class="ql-block">國政2025.7.30日于丹東</p> <p class="ql-block">旭光回復國政兄∶</p><p class="ql-block"> 深謝老戰(zhàn)友國政兄精美點評，思考上對原作深化，筆法上為愚弟所不及。尤其是揭示和平主題的和與荷之諧音，更見絕妙！[合十][合十][合十][抱拳][抱拳][抱拳]</p> <p class="ql-block">8、<span style="font-size:18px;">讀戰(zhàn)友張國政兄《軍號聲聲伴我行》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">作者 李旭光</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 打開《軍號聲聲伴我行》，首先是曾經(jīng)非常熟悉的軍號聲，國政兄應該是選用了部隊集合號？</p><p class="ql-block"> 再有兩天，又到八一建軍節(jié)，我在蒸籠般的羊城，回味半個多世紀前那場人生第一次集結…。</p><p class="ql-block"> 那是青春、熱血、憧憬的集結與燃燒…。</p><p class="ql-block"> 公允地看，每個人都有青春，卻未必都有被激情點燃、忘我的，不為任何物質(zhì)回報而奮不顧身的、 精神層面為主導的生活…。</p><p class="ql-block"> 更早的時候，有三民主義倡導的武裝起義，有共產(chǎn)黨人領導的武裝起義，有無數(shù)人民軍隊建立前前后后的流血犧牲?！?lt;/p><p class="ql-block"> 如今，廣州的黃花崗公園、廣州烈士陵園，以至于笫一次國共合作產(chǎn)物一一珠江之濱的黃埔軍校，至今，都有革命先烈精魂在閃爍，那或是在提示人們，他們的流血犧牲是不是已經(jīng)、正在換來應有回報…。</p><p class="ql-block"> 我常常想，軍人，軍事斗爭，國防建設等，之于一個民族，究竟意味著什么？</p><p class="ql-block"> 辛亥革命以迄的華夏兒女，孜孜以求的，當然是自由，民主，物質(zhì)上的豐足，以及比之于異邦更好、更快的發(fā)展，人民獲得更好、更多的福祉…。</p><p class="ql-block"> 所以，當我們這些曾經(jīng)的軍人脫卻戎裝之后，甚至是解甲歸田之后，理所當然的應該更多的關心那些帶有原點、原旨、初衷一類的東西，支持還在一線奮斗者的發(fā)展、變革…。</p><p class="ql-block"> 昨天下午，千呼萬喚的年度增發(fā)養(yǎng)老金，終于到帳。家人中，月增加額有八十多，九十多，一百多塊（零兩塊多）不等，但均屬于增加較多的…。當然沒有必要和兄弟省市，沒有必要和已往去比較…。</p><p class="ql-block"> 福樓拜曾說，任何寫照是諷刺，歷史是控訴。實際上，福樓拜這句話是講其客觀效果。</p><p class="ql-block"> 一如我們具實講養(yǎng)老金，談創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，怎么就成為“諷刺”？</p><p class="ql-block"> 歷史也是一樣，不同斷代，不同時期，都有不同情況，怎么可以簡單對比？</p><p class="ql-block"> 幾天前與一位朋友談起民初一些知識分子“精神潔癖”話題，就牽聯(lián)到北宋，民國，西南聯(lián)大現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 一個偉民族，僅僅是文官不愛財，武將不惜死，都是遠遠不夠的，至少還應該加上百姓不糊涂。然而，“精神潔癖”，則是一個民族精英群體所必須保有…。</p><p class="ql-block"> 否則，軍人的奉獻，先烈的流血，就會失去意義…。</p><p class="ql-block">（旭光，2025，7，29于廣州）</p> <p class="ql-block">9、《易經(jīng)》中的“群龍無首，吉”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《易經(jīng).上經(jīng)》<b>“乾（卦一）”中：“用九：見群龍無首，吉。”</b></p><p class="ql-block"> <b>“用九</b>”，與坤卦用六一樣，是乾卦和坤卦區(qū)別其它卦，多出的兩個爻辭，用于乾坤兩卦預測結果出現(xiàn)不同時的權衡標準。</p><p class="ql-block"> <b>“群龍無首</b>”，聞一多先生說：群讀為卷，…卷龍如環(huán)無端，莫辯首尾，故曰“無首”，言不見首耳。依聞一多先生，無首，不見首，或無法辯知首之義。</p><p class="ql-block"> 高亨《周易大傳今注》：六爻象群龍并出，各秉剛健之德。此乃比喻諸侯并立，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，故吉。</p><p class="ql-block"> 對上面兩種觀點，周振甫先生認為：同樣是新說，一不合原文，一對原文極為貼切，因此采取后一說（以上均見周振甫《周易譯注》，中華書局）</p><p class="ql-block"> 綜上考慮，群龍無首，核心點是“群”，而非“首”。即強調(diào)群體智慧，整合能力，領袖集團優(yōu)勢互補后所形成的領導力，是一種集體領導的至尚境界。</p><p class="ql-block"> 當群龍并出時，并未犧牲自己個性專長：<b>“各秉剛健之德”</b>，強調(diào)的是“剛”，是率真，是貞正，是梗直。領袖集團成員，不必裝愚守拙，以君臣等級相見，做奴才相；“<b>各秉天德”</b>，是強調(diào)“天”，即發(fā)揮各自天賦、所擅，所專，所長。智有所擅，業(yè)有專攻。</p><p class="ql-block"> 不可忽視的是一個“見”字。</p><p class="ql-block"> 群龍無首，是主體行為和對主體行為觀察、評價的統(tǒng)一體。當然，基礎是群龍“<b>德齊力均</b>”，換言之，同為精英，難分伯仲。但是，只有“<b>德齊力均</b>”者，其正實現(xiàn)<b>“各秉剛健之德”</b>發(fā)揮，才會使人們看到<b>“群龍無首”</b>效果，才能達到“吉”的目標追求。</p><p class="ql-block"> 這就要有機制保障，而不是源于某種個人“恩賜”…。</p><p class="ql-block"> 以今天認知水平來看，這樣的機制，就是民主政治體制。</p><p class="ql-block"> 以此觀之，<b>“群龍無首”</b>，本質(zhì)上，是對政治民主形象、模糊描述與概括，又是古人對民主政治樸素追求…。</p><p class="ql-block">（旭光，2025，7，31）</p>