<p class="ql-block"><b> 2025/2/21日下午，為開展我縣民間文藝的考察調查工作，進一步做好非遺文化的傳承保護與宣傳推介，縣民間文藝家協(xié)會組織有關文藝家及部分會員前往茶地鎮(zhèn)翁基村調研“藥發(fā)傀儡”燒架花民俗。本人有幸參加，親眼目睹現場盛況，感謝郭曉紅會長親自駕車帶領！</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>視頻制作：陳益萍</b></p><p class="ql-block">茶地翁基“扛楊光老佛”信俗與“藥發(fā)傀儡”技藝的雙璧輝映 </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 文/郭曉紅 </p><p class="ql-block">摘要：深入探究福建省上杭縣茶地鎮(zhèn)翁基村獨具特色的地方信俗——“扛楊光老佛”崇拜，以及與之緊密相連、幾近失傳的珍貴民間技藝——“藥發(fā)傀儡（燒架花）”。揭示二者在歷史長河中的共生共榮關系，分析其作為閩西客家文化重要載體所蘊含的歷史價值、信仰價值、藝術價值與社會功能，并探討其在當代的保護、傳承與活化利用路徑。關鍵詞：茶地鎮(zhèn)翁基村 “扛楊光老佛” “藥發(fā)傀儡（燒架花）”技藝 共生共榮 引 言閩西群山環(huán)抱的茶地鎮(zhèn)翁基村（俗稱翁家陂），麒麟溪貫穿村中，把翁基村分成溪東片和溪西片。這座始建于明代的古村落，仿佛一座懸浮于時空的秘境。翁基村現有人口670多，除一戶鄧姓人家外其他都是李姓人家。據《李氏族譜》載：李姓八十二世祖珠公原居江西石城，后因金兵入侵，于1181年隨父奇公遷居閩汀州府寧化石壁，又因宋元兵亂，勸其子木德、火德隨大流南遷，遷至上杭豐朗村（稔田）開基后，木德公看到其弟火德公家室已成，便帶著妻兒到龍巖浪車村（今漳平市永福龍車村）開基，至八十九世祖四九郎公，則從浪車村遷居上杭太拔鄉(xiāng)院前村，四九郎公被尊為院前始祖，翁基村李姓由七世祖文公從上杭太拔院前搬遷至此，在翁基村已經繁衍26代，有六百多年的歷史。每年正月二十四的民俗活動“扛楊光老佛”“藥發(fā)傀儡（燒架花）”都是在翁基村的李氏祠堂“文公祠”內外進行。</p> <p class="ql-block">筆者1986年在茶地工作一年，對這個事情略有耳聞，今年又二度走進茶地鎮(zhèn)翁基村調研，深刻感受到“扛楊光老佛”的信俗和“藥發(fā)傀儡”的工藝智慧如同雙生花，在閩西大地上綻放出獨特的文化魅力。一、“扛楊光老佛”信俗溯源與內涵探微（一）“楊光老佛”其人其神李楊光（1736-1822），李氏第16世祖，虔誠信佛，常年吃齋念佛。清乾隆年間（約18世紀后半葉），在浙江經商時從海盜處購得7卷經書。因懼怕官府追繳，日夜兼程回鄉(xiāng)。原計劃年前抵達，因路途延遲至正月廿四。于次年正月廿三深夜（記為廿四日）抵村。據傳：所購經書為明代羅祖（羅夢鴻）所編《五部六冊》，另附一卷，具體如下：《大乘苦功寶卷》（勸人行善）《大乘嘆世寶卷》打醮施食（超度儀式）所用《大乘破邪寶卷》（分上下卷：破邪十二品、鎮(zhèn)惡十二品）《大乘正信寶卷》（延壽儀軌）《巍巍不動泰山寶卷》求壽、駁壽（延壽祈福）另附《開宏路覺姚秦寶卷》一卷。《五部六冊》是羅教（明清民間宗教）核心經典，融合佛教凈土宗、禪宗及道教思想，反映了清代民間宗教文獻（尤其是禁毀的羅教寶卷）通過非官方渠道在基層的隱秘流傳，也體現商人階層在文化傳承中的角色。經書中“駁壽”“謝冬”等內容，契合農耕社會對健康、時序的祈福需求，使儀式具有現實生活保障意義。翁基村李氏后人將經書統(tǒng)稱為“老佛”。“楊光老佛”稱謂將祖先人格神化，融合了儒家孝道、佛教信仰與地方神明崇拜。后人為紀念楊光公帶回經書，將每年的正月二十四日定為“神佛日”。翁基村李氏尊稱這本經書為“老佛”，并將當天的紀念活動稱為“扛楊光老佛”?！袄戏稹逼饺绽锕┓钣诶戏饘m，僅在正月二十四這天被迎請至祠堂，供信眾和賓客祭拜瞻仰，并于二十五日送回老佛宮安放。（二）信俗空間：廟宇、儀式與信眾翁基村民信仰獨具特色，以“楊光老佛”為核心的民間信仰體系，其特點在于將宗族紐帶與宗教崇拜深刻融合。尤為特殊的是，村中未見獨立廟宇，唯一的祭祀空間是一座名為“老佛宮”的小型建筑。這座“老佛宮”并非孤立存在，而是巧妙地夾建在普通民房之中，構成了村民日常進行祭祀活動、維系信仰的核心場所。這種“宮廟合一”、嵌入日常生活的布局，是翁基村民眾信俗實踐的鮮明特色。在翁基村，“扛老佛”是一項意義深遠、極為隆重的傳統(tǒng)民俗活動。對村民而言，這不僅是一場儀式，更承載著深厚的信仰與期盼——相傳“老佛”能賜福招財、護佑平安。因此，每逢此日，全村上下都格外虔誠重視。在外地工作、生活的村民，無論多遠多忙，都會盡力趕回村里參與盛會。1、“扛老佛”執(zhí)事機構翁基村每年的“扛老佛”活動會成立一個臨時執(zhí)事機構。組成人員：總頭家（總理）1人，由村內14個房輪流推舉擔任，通常由各房中輩分最高或年長者出任，全面負責當年“扛老佛”活動的組織與協(xié)調。小頭家（理事）：每房選派1人，共14人。由各房16歲以上所有男丁輪流擔任。負責本房的資金籌集與人員調配，并協(xié)助總頭家開展工作。理事會構成：上述總頭家與14名小頭家共同組成當屆“扛老佛”活動理事會（共15人）。理事會于大年初一正式成立，正月廿六活動結束后解散，而且每年都會重新推選總頭家人選。2、時間軸安排：第一階段：正月初一，各小頭家前往本房各家各戶募集資金。正月初五后，采購與準備。物料組采購“架花”制作所需全部材料。正月十七日 ，齋戒凈心。全體理事會成員沐浴更衣，集中戒葷吃齋，直至核心儀式結束。第二階段：場地布置與預熱。正月廿三日，場地組沐神佛、搭建戲臺；打掃廚房，準備伙食；祠堂內擺放神桌、搭設格子門等。藝人入場與首演。上午：木偶戲班、吹唱班等各路藝人抵達現場，下午：木偶戲、吹唱班開始正式演出。第三階段：核心儀式（正日）正月廿三日，晚--廿四日 凌晨 (子時/丑時)：核心理事會成員、儀式組迎請“楊光老佛”。按當年卜定的吉時（子時或丑時），舉行儀式，將“楊光老佛”神像從老佛宮隆重迎請至祠堂安座。正月廿四日，僧人誦經祈福、理事會輪值祭拜。木偶戲、吹唱班全天繼續(xù)演出。正月廿四日，晚飯后--午夜：理事會成員完成最后一輪集體祭拜。燃放兩籮筐雙響炮。同時，架花組在指定場地安裝、布置“架花”。正月廿四日，午夜時分：點燃“架花”，燃放過程持續(xù)約20分鐘。第四階段：送神與收尾。正月廿五日 丑時 (凌晨1:00 - 3:00)：舉行儀式，恭送“楊光老佛”。將“楊光老佛”神像恭敬包裝。按傳統(tǒng)儀軌，將神像恭送回老佛宮安奉。正月廿五日，拂曉 ：開葷祭祀。宰殺牲豬，解除齋戒開始用葷。舉行隆重的祭祖儀式，慶典延續(xù)。木偶戲、吹唱班繼續(xù)演出至正月廿六日活動結束。3、“扛老佛”儀式中文公祠正廳陳設在“扛老佛”儀式進行時，文公祠正廳內列祖列宗的牌位前，會設置一個專門安放“老佛”（經書）的神龕。神龕正面四周的方格繪有花鳥魚蟲等圖案。神龕兩側懸掛兩副由上祖流傳下來的對聯：第一副為金邊黑木板，意在闡釋“老佛”經書的精義：上聯：誠心禮拜知知靜物物靜尤貴靜心下聯：法相奘言語語真言言真可添真相橫聯：覺 路 宏 開此聯內容莊重深邃，緊扣“老佛”經書，強調誠心、靜心、真言、真相，橫批點明“覺路宏開”的宗教意涵。第二副為竹簾，描繪的是“燒架花”時的景象：上聯：你來看花我來看花花花大世界現出光明前身下聯：眼中有物胸中有物物物如太極都是黃粱俊夢此聯內容生動意象化，描繪“燒架花”場景用“花”、“世界”、“光明”、“物”、“太極”、“黃粱夢”等詞語營造出虛幻與覺悟交織的氛圍神龕前供桌擺放著酒、茶、齋果等。特別引人注目的是擺放在供桌上的“碗字”，內容多為吉祥語，如“福祿壽”、“五谷豐登”、“福星高照”等。這些“碗字”先將谷物（谷、豆、瓜子、粟、花生等五谷雜糧）用米糊粘在紙上，染上顏色，再將貼好谷物的字紙覆蓋在碗面上（空碗），讓字浮現在碗面上，造型別致。在供桌外側（靠近廳堂口的方向）擺放著香爐和燭臺。4、“扛老佛”到了正月二十四日吉時，儀式進入高潮——迎請“老佛”。此時，負責當年活動組織的“頭家”們，會身著整潔莊重的傳統(tǒng)服飾，以最高的敬意和飽滿的精神狀態(tài)，引領整個迎請過程，場面莊嚴肅穆。先請和尚念經，恭請神祇及護法；再到祠堂上香；隨后帶領吹唱班鑼鼓隊前往“老佛宮”迎請。抵達后，眾人擺上供品清茶，每人敬獻一炷香。接著，由兩人扛起老佛，鑼鼓隊前導，其后依次為香爐、揚光老佛、燭臺、燈臺、供品等，一行人鳴鑼放炮，將老佛迎至“文公祠”。待和尚念誦開經訣畢，便開啟盛放“楊光老佛（經書）”的木箱。經書分裝在七個長方形盒內，盒面繪雙龍戲珠并標注經書名，盒面配有木制或竹制長方形詠經簽-中間一盒（覺路宏開姚秦寶卷）插有五根簽，其余各一根，簽頭均雕有龍頭。最后，將七部經書依序供奉于祠堂正廳神龕，稱為“安神”。所有設置擺放妥當后，參與人員先行點香參拜。隨后，吹唱班二人（分別持嗩吶和撥）行至“老佛”神位前開始奏樂，表演（打八仙）儀式。先由白砂新潮吹唱班班主賴耀明先生唱：“八仙下凡來，鮮花滿地開，一聲鑼鼓響，引得眾仙來，八仙到祠堂，滿門大吉昌，轅門三進士，代代狀元郎”。（也有嗩吶吹奏當地曲牌[嬤公吹]，不念誦祝詞。）吹唱儀式結束，鳴炮示意，“老佛”迎請儀式圓滿完成。“老佛”安坐祠堂后，儀式進入頌經與拜佛環(huán)節(jié)。僧侶展開名為“楊光老佛”的經卷，依《五部六冊》內容逐一吟誦。拜佛由理事會成員輪番祭拜。三人一組執(zhí)香上前：居中者先行下拜，禮畢起身后，兩旁隨行者再拜，如此周而復始。一組香盡，即更換另一組接續(xù)禮拜。整個拜佛過程需行三千八百拜，持續(xù)至子時方告結束。期間，吹唱班以《八角樓》、《刮耳風》等樂曲伴奏。拜佛完畢，撤下廳堂外圍帳帷，“老佛”要看“燒架花”了。燒架花儀式開始前，需先燃放兩籮筐雙響炮（約近子時）。隨后進行裝花、燒架花、僧侶念誦“收經訣”、舉行送神禮、將“老佛”請回神龕，在樂聲中恭送“老佛”歸返“老佛宮”。2、火樹銀花—“藥發(fā)傀儡”技藝的絢麗與奧秘（一）“藥發(fā)傀儡”定義、源流與獨特性“藥發(fā)傀儡”是一種結合了火藥燃放（藥發(fā)）、傀儡操控（通過精巧的架子結構聯動）、戲曲故事表演（以傀儡造型展現）的綜合型民間煙火表演藝術。是偶人（器）身上的某些部位裝上煙花筒，煙花筒被點燃后，在煙火的作用力下，偶人（器）就會活動起來，會表演各種預制形態(tài)。這種在藥力作用下表演的傀儡，被稱為“藥發(fā)傀儡”。翁基村 “藥發(fā)傀儡” 源于清嘉慶年間，是李楊光之孫李廣兆從浙江學成后傳入翁基。1、藥發(fā)傀儡的技術與文化源流中國唐代煉丹術催生火藥，宋代廣泛用于軍事與娛樂。煙火技術（“焰火”“火戲”）為藥發(fā)傀儡提供核心動力。宋代火藥配方的改良（加入金屬粉末、硫磺著色劑）使煙火具備色彩與可控噴射效果，為傀儡動態(tài)表演奠定基礎。受道教齋醮科儀的影響，道教“驅邪納吉”儀式中，火藥用于制造雷鳴、煙霧（如“吐火術”），模擬神界力量。藥發(fā)傀儡將道教“火”的神圣性轉化為娛樂性表演，傀儡角色常為神仙、靈獸（如八仙、麒麟），保留宗教符號。宋孟元老《東京夢華錄·卷五《京瓦伎藝》載：“李外寧藥發(fā)傀儡”，記錄了北宋汴京勾欄瓦舍中的藥發(fā)傀儡表演場景。證實北宋汴京已出現火藥驅動的傀儡戲，用于節(jié)慶（如元宵燈會），技術上實現“傀儡升空、旋轉、噴火”。2、國內現存技藝對比：翁基“藥發(fā)傀儡”的地域特色《中國木偶藝術》記載:“陜西省蒲城縣的藥發(fā)傀儡亦稱‘桿火’或‘架子火’。它是把各個節(jié)目的造型，按照人們的意圖分別扎在架桿上，表演時先由一人發(fā)火，自動依次點燃”。這種“架子火”的表演形態(tài)以翁基村為中心，向上杭的藍溪，永定的虎崗、陳東、古竹，武平、連城等地傳播。如今，其他地方有的逐漸消失，有的地方偶爾才有表演，但翁基村的藥發(fā)傀儡每年都有制作、表演，迄今有二百多年的歷史。（1）浙江泰順“藥發(fā)木偶”，木偶固定于竹竿頂部，燃放時隨火藥推力旋轉，無復雜劇情。以簡單祈福為主（如“天官賜?！保?。表演時長短（約5-8分鐘），動作比較單一。 （2）河北“甌劇煙火”，作為戲劇背景特效（如戰(zhàn)場火焰、仙境云霧），傀儡元素缺失。強調煙火色彩，無機械聯動設計。（3） 翁基“藥發(fā)傀儡”的核心特色，特色維度具體表現結構塔式多層架構，竹木塔高達15米，分層懸掛傀儡，火藥引線精密串聯，實現程序化燃放。燃放方式動態(tài)交互：火藥驅動傀儡行走、揮臂、旋轉，結合煙花模擬“騰云駕霧”“斗法”場景。工藝秘技“隔火筒”裝置，獨創(chuàng)竹筒控制火藥噴射方向與節(jié)奏，保障表演連貫性。由此可見，目前的“藥發(fā)傀儡”是在宋代“藥發(fā)傀儡”基礎上演化發(fā)展成如今所謂的“火戲”、“桿火”、“架子火”、“架花”等等，或者，“藥發(fā)傀儡”是被依附在“桿火”、“架子火”、“架花”中保存至今。翁基藥發(fā)傀儡是宋代火藥娛樂技術唯一活態(tài)傳承，兼具傀儡戲、煙火、機械自動三重基因。因火藥管制及傳承人斷層，急需非遺保護與技術解密。藥發(fā)傀儡是道教儀式、宋代火藥科技與民間傀儡戲的融合產物，而閩西翁基的技藝以其精密塔式結構與動態(tài)燃放，成為中華火藥娛樂文明的珍貴遺存。對比泰順的簡約與河北的戲劇輔助功能，閩西藥發(fā)傀儡不僅是技藝的傳承，更是一部用火藥書寫的民間史詩。（二）匠心獨運：技藝流程與核心要素上杭“藥發(fā)傀儡”制作，是在一根毛竹竿上把傀儡和火藥巧妙的結合在一起，是由火藥帶動傀儡表演的民間手工技藝。先由十幾個青壯年抬起竹竿，把裝配了各種煙花的“雪花蓋頂”插在竹竿的最頂端;然后在竹竿中間每隔1米小洞的兩邊與竹竿呈直角插上兩尺長的細木條(稱擔子)，從上而下把擔子花和特制傀儡固定在擔子上，共九層，每一層都不一樣;下方再加一層“花腳”，然后用引線把各層串聯起來。最后把整根竹竿豎起，固定在祠堂外面的矮方桌上等待燃放。燃放過程是從花腳處從下而上層層燃放，煙花朝天而放，火架上的傀儡在火藥的沖擊力下也活動起來，時隱時現，精彩紛呈。就這樣煙花持續(xù) 20分鐘左右直至煙花熄滅全部燃放完成。</p> <p class="ql-block">1、材料與工具：核心結構材料，主框架碗口粗竹竿×1根，垂直支撐塔體需做防火涂層處理層級架竹片30支（2cm×130cm）分層固定傀儡/煙火裝置十字交叉綁扎成網格木板6條（4cm×100cm）制作承重十字架榫卯嵌合于主竹竿連接件竹篾10條（4m）柔性固定各部件浸水增強韌性纖維扎繩/麻繩若干關鍵節(jié)點加固打蠟防潮動力與煙火裝置，火藥筒小竹筒50個（3cm×16cm）填充火藥，驅動傀儡動作單筒裝藥≤50g木片×20支（≈70cm）固定火藥筒支架與竹筒間距≥10cm。煙火材料基礎配劑：硝/木炭/硫磺/朱砂產生火焰、色彩、聲響分裝密封，隔離存放特效材料：鐵砂/銅砂/磷粉制造火花、爆鳴效果磷粉單獨陰涼儲存預制煙火：高升/雪團/串炮等輔助氛圍營造燃放前安裝引火系統(tǒng)引線（快/慢燃）若干控制燃放時序雙備份引線，防潮處理細鐵絲若干固定引線路徑避免與金屬摩擦傀儡與裝飾組件，傀儡骨架木片×15支（15cm）制作傀儡關節(jié)鏤空減重，防火漆涂層粗鐵絲×20條（16cm）支撐傀儡軀干彎折后包裹阻燃紙外觀裝飾色紙/厚紙皮/鐵皮若干制作服飾、道具（兵器/云朵等）鐵皮裁剪后去毛刺彩粉/墨汁/毛筆繪制傀儡面部、服飾紋樣丙烯顏料替代更耐燃工作臺與工具，特制方桌×1（100×100×50cm）主體框架組裝升降基座方凳×1（40×40×60cm）支撐竹竿，中心需預留15cm圓孔工具剪刀/錐子裁剪紙張、鉆孔耐火粘土填補竹筒縫隙?；鹚幣浞?，過去用硝、木炭、硫磺、鐵砂、朱砂、銅砂、磷粉等來配制煙火顏色花樣，現在除了用以上的配置外，還用許多現成的，如，魔術彈、雪景、雪團等等。2、制作工藝：骨架設計與搭建：層級式架構（通常9層）。 （1）擔子架的制作。毛竹竿與但子：取一根約10米長的竹竿作為主竿。在主竿上交叉等距鉆洞，每隔1米鉆一個孔，共鉆9個孔。準備18根長約兩尺的細木條作為擔子，其直徑需確保能緊密插入主竿的鉆孔中。煙花的配制：基礎火藥由硝、木炭和鐵砂均勻混合攪拌而成，燃燒時可噴出火花效果。通過在基礎配方中添加不同金屬鹽或礦物粉末，可獲得豐富多彩的焰色效果：添加適量硫磺--翡翠綠、添加朱砂--紅色、添加磷粉--白色、添加銅砂--青色。通過調整火藥配方顆粒度、配比和裝填方式，還能定制多種噴射效果，例如：噴射型、散開型、遠射型、近射型、橫向噴射、垂直噴射等。擔子花的制作：選用長約16厘米、直徑約3厘米帶節(jié)的小竹筒。在竹筒帶節(jié)的底部，用錐子鉆一個小孔。安裝引線：在引線一端打一個小結。從小孔由內向外穿出引線確保小結在筒內不掉出。根據設計需求，向竹筒內裝入配制好的火藥。一個花筒內可以分層裝入多種不同顏色/效果的火藥。也可以只裝入單一顏色/效果的火藥。封筒：封口的松緊程度可調節(jié)效果：封緊：火藥噴射速度快，射程遠。封松：火藥噴射速度慢，射程近。將兩個完成的花筒作為一組，稱為“擔子花”。連接花筒：用引線將兩個花筒連接起來。使用小竹片制作的十字架將兩個花筒固定在一起。兩個花筒的噴射口（封口端）反向放置（即一個朝左前/右后，另一個朝右前/左后）。當火藥被點燃向外噴射時，會產生強大的反作用力。由于兩個噴射口方向相反，產生的反作用力會推動花筒組繞著固定點（通常是懸掛點）快速旋轉起來?！翱堋比宋锘蛟煨途蛻覓煸趽踊ńM的下方，隨其旋轉。也可以制作和燃放單獨一個不會旋轉的花筒。所有裝配完成的擔子花（或單筒花）需分類放置在干燥處妥善保存，以防火藥受潮失效?？艿闹谱鳎合扔描F絲彎曲、扎制出人物或動物造型的基本骨架（支架）。猴子：用鐵絲扎成五角形支架。鯉魚：用鐵絲扎成橄欖形空心筐架。在鐵絲骨架上，用裁剪好的厚紙板或鐵皮進行包裹、粘貼或固定，形成最終的人物或動物（傀儡）的外形輪廓和細節(jié)。（2）雪花蓋頂的制作:取一根小竹竿。分三層，都固定在一根長約1.5米直徑約10厘米的竹竿上，竹竿下方插一根長30厘米對口的木棍。第一層用鉆小孔鐵皮和厚紙皮組成雙羽式十字架，固定在竹竿上。插火箭炮，安裝煙花;第二層安裝魔術彈。在紙皮面上鉆許多小孔，寬8個長14個，每面共112個。第二層在第一層上方30厘米處，是一對裝配好的擔子花，中間有一個轉軸，橫向射放時在反向力的作用下，會快速旋轉起來，這層叫 “金雞騰飛”也叫“兩相好”。第三層（頂層）為“三星高照”。緊靠第二層，是三支扎在一起的魔術彈，三支同時燃放。這三層都用引線串聯在一起。（3）花腳制作:方凳上用竹蔑編成圓形喇叭口的花籃，花筒固定在花籃周邊。在特制的方凳四邊上插4條3厘米寬1.5米長的竹片，然后用各種大小竹蔑把其扎成從下到上敞開的圓形喇叭口，接口處用小鐵線扎牢，外直徑約80厘米?；ㄍ卜炙膶佑眯¤F線扎在花腳圓筒周邊，筒口朝外斜上方。第一層6個花筒，第二層10個，第三層14個，第四層16個，共46個花筒，用引線把它們串聯起來?；_也叫“繁華似錦”。（4）組裝豎起:分四步，雪花蓋頂插在竹桿頂部;擔子花和傀儡固定在擔子上;花腳固定在竹竿底部;串聯引線 豎起（5）燃放:花腳處點燃引線，從下而上層層燃放當“藥發(fā)傀儡”燃放之際，火架上的傀儡隨著煙火的燃放作用力運動起來，時隱時現，金銀紛飛，是一種具有獨特觀賞價值的民間技藝。這種技藝傳播到上杭的藍溪;永定的虎崗、陳東;武平以及連城等地?！吧虾妓幇l(fā)傀儡”不僅是閩西優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，也是客家文化、客家精神的重要載體。（三）瀕危的絕技：傳承譜系與現狀翁基村"藥發(fā)傀儡"自清末以來形成了獨特的傳承譜系。主要傳承人:李意生，男，1949年3月生，初中文化，農民。第六代傳承人，33歲師從李耀桃學習藥發(fā)傀儡制作，40年來，每年都參與制作藥發(fā)傀儡。在藥發(fā)傀儡制作過程中，從事火藥的配制和花筒的制作等工作。是藥發(fā)傀儡制作技藝的傳承者，也是其技藝傳授的主要傳播者。李文邦，男，1946年12月生，初中文化，農民，木匠，第六代傳承人，28歲師從李耀桃，之后每年參與制作藥發(fā)傀儡，從事這項工作將近有 50 年了。因為是木匠出身，在藥發(fā)傀儡制作過程中，主要從事毛竹和小竹子的選取以及花腳制作等工作。第一代:李廣兆 1806年生 卒年不詳 學歷不詳 師從浙江藝人第二代:李道文 1843~1895學歷不詳師從李廣兆第三代:李仰山 1869~1926學歷不詳師從李道文第四代:李榮華1898~1955初小文化師從李仰山第五代:李耀桃1934年生(88歲)初小文化師從李榮華第六代:李意生 1949年生(72歲)初中文化師從李耀桃李文邦 ：1946年生(75歲)初中文化師從李耀桃第七代:李洪邦1975年生(46歲)高中文化師從李文邦李文生 ：1983年生(38歲)高中文化師從李意生目前的現狀是：一是最后一代掌握完整技藝的老藝人年事已高（多為70歲以上），年輕一代因生計外流或興趣不足；二是火藥裝置制作工藝幾近失傳。火藥管制政策與安全生產要求對制作、存儲、燃放帶來巨大限制，傳統(tǒng)火藥配方、制作工藝的保密性加劇傳承難度；三是未建立系統(tǒng)的技藝檔案，僅靠口頭傳承的細節(jié)面臨永久性消失風險；四是龍巖市已將“藥發(fā)傀儡”納入市級非物質文化遺產保護名錄，但缺乏專項資金和持續(xù)性扶持；五是茶地文化站曾進行過影像采集，但未形成完整學術報告或數字化存檔。一方面以火藥為動力驅動木偶表演，融合提線木偶工藝、火藥力學設計和傳統(tǒng)戲曲劇目，需掌握木工、火藥配比、機械聯動三項技藝。復雜機關設計無圖紙留存，僅憑經驗制作另一方面系統(tǒng)性學術研究較少，影像、工藝細節(jié)記錄不完整。原有劇目劇本未文字化保存。技藝瀕危的原因：制作復雜耗時、成本高昂、材料獲取困難需特定山毛竹制作傀儡骨架（直徑3-5cm）、火藥管制嚴格、火藥原料硝石、硫磺受嚴格管制、傳承人高齡化后繼乏人、大型節(jié)慶活動減少、現代娛樂方式沖擊等。三、“楊光老佛”與“藥發(fā)傀儡”的共生共榮（一）儀式中的聯袂“藥發(fā)傀儡”是民間科技（火藥應用、機械設計）與民間藝術（彩扎、戲曲）完美融合的奇觀，是“匠人精神”的極致體現。“藥發(fā)傀儡”技藝最主要的表演場合和存在的核心意義，就是作為獻給“楊光老佛”的最隆重、最精彩的酬神儀式。請老佛——扛老佛——祭拜老佛——裝花——燒架花——送老佛等的全過程，在“楊光老佛”神誕慶典或重要許愿還愿時，必演“藥發(fā)傀儡”。燃放過程本身就是祭祀儀軌的一部分，是娛神、謝神、祈求神恩的重要手段。木偶在煙花的映照下仿佛被賦予了生命，它們的動作栩栩如生，或跳躍、或旋轉、或飛舞，展現出各種精彩的姿態(tài)?；饦溷y花象征神光普照、驅邪納吉；傀儡演繹的故事（忠孝節(jié)義、得道成仙）契合神的旨意與教化功能；壯觀場面彰顯信眾的虔誠與村民的實力。（二）技藝反哺信俗在“燒架花”環(huán)節(jié)中，村民齊聚李氏祠堂前，圍繞著藥發(fā)傀儡共同祈福?，F場鑼鼓喧天，喝彩聲不絕于耳，交織升騰的儀式氛圍將分散的個體緊密凝聚為村落共同體。這一民俗儀式，使藥發(fā)傀儡超越了純粹的藝術范疇，成為客家宗族文化鮮活有力的象征載體，深刻強化了族群內部的情感聯結與文化認同。藥發(fā)傀儡以其驚險、絢麗、神秘的表演效果，極大地烘托了祭祀儀式的神圣、莊嚴與狂歡氛圍，增強了信眾對神祇威靈的感受。而信俗需求是技藝產生、傳承、創(chuàng)新的根本動力：沒有“楊光老佛”信仰的支撐，“藥發(fā)傀儡”就失去了其核心價值和主要應用場景。信俗活動為技藝提供了固定的展示平臺、經費來源（信眾捐資）和穩(wěn)定的觀眾群體（整個翁基村及周邊信眾）。若剝離信俗，“藥發(fā)傀儡”將淪為純粹危險的煙火雜技，喪失其文化靈魂和最主要的生存根基；若沒有精湛的“藥發(fā)傀儡”作為亮點，“楊光老佛”祭祀的吸引力和獨特性也將大打折扣。作為一項需要集體協(xié)作（藝人團隊、村民支持）的大型活動，其籌備與表演過程本身就是一次村集體力量的動員與凝聚，信俗的神圣性提升了技藝的文化地位，賦予藝人（往往也是儀式主持或重要成員）一定的社會威望。技藝的精湛與獨特，成為“楊光老佛”信俗區(qū)別于其他地區(qū)信仰的重要文化標識。四、價值重估--雙璧輝映下的閩西客家文化寶藏扛楊光老佛”與“藥發(fā)傀儡”技藝二者是明清以來閩西客家山區(qū)社會史、經濟史（廟產經濟）、技術史、民俗史的活化石。（一）：歷史價值：活態(tài)的地方社會史二者共同構成了解明清以來閩西客家地區(qū)民間信仰形態(tài)、社會結構、經濟活動、工藝技術發(fā)展的重要窗口。 是研究客家精神世界、適應山區(qū)環(huán)境、構建文化認同的珍貴個案。 （二）信仰價值：民間宗教的多樣性與生命力“藥發(fā)傀儡”中的“百子登科”“仙姬送子”等蘊含著村民對物質生活的深切祈愿，村民們通過“藥發(fā)傀儡”表演，表達對家族繁衍的期盼，希望家族能夠不斷壯大，子孫滿堂。展現了中國民間信俗極強的包容性（佛道儒巫融合）、實用性和地方性特色。展示中國民間信仰強大的生命力、實用理性與地方創(chuàng)造力。反映了客家人對超自然力量的認知模式和處理人神關系的獨特方式。（三）藝術與科技價值：匠心獨具的動態(tài)藝術與煙火奇觀 獨特的藝術表現形式：“扛楊光老佛”巡境儀式本身即是一場宏大的流動藝術展演。神像的雕刻藝術（造型、服飾、色彩）、莊嚴的儀仗隊列（旗幡、鑼鼓、香爐）、特定的步伐與路線，共同構成了一種具有強烈視覺沖擊力和神圣氛圍的公共空間藝術。驚艷的煙火科技：“藥發(fā)傀儡”的核心魅力在于其火藥驅動的動態(tài)表演。匠人需精通火藥的配比、穩(wěn)定性控制以及精確的延時引爆技術?？軆炔炕蜿P聯裝置中隱藏著精妙的機關（如發(fā)條、杠桿、引線系統(tǒng)）。火藥的爆炸力被巧妙地轉化為木偶的動作（如旋轉、跳躍、點頭、手臂揮舞）。絢麗的煙火造型：火藥爆炸不僅驅動動作，更噴發(fā)出五彩繽紛、形態(tài)各異的煙火（即“藥發(fā)”），形成“火樹銀花”般的奇觀。匠人需掌握煙火劑的配方、填裝技術以及如何在預設位置產生特定形狀和顏色的火花效果（如“百子登科”中的繁花似錦、“仙姬送子”中的祥云瑞靄）。</p> <p class="ql-block">綜合性藝術奇觀：夜晚的表演中，伴隨著鑼鼓音樂、唱腔念白（或有錄音播放）、提線木偶的初始動作，火藥在特定節(jié)點引爆，木偶瞬間做出預設的激烈動作，同時噴射出絢爛的煙火，照亮夜空下的村落。這種聲、光、電（傳統(tǒng)意義上的）、煙霧、動態(tài)造型的瞬間爆發(fā)與組合，創(chuàng)造出一種原始而震撼、充滿神秘感和喜慶氛圍的視聽盛宴?！八幇l(fā)傀儡”代表了中國古代煙火技術與傀儡表演藝術結合的巔峰，是火藥應用于娛樂領域的杰出代表。它不僅是視覺藝術、表演藝術，更是一項精密復雜、蘊含古老智慧的火工技術和機械工程技術。其設計與操作的精確性要求，體現了民間工匠對物理動力原理和化學反應的深刻理解和嫻熟掌握。（四）文化價值：非物質文化遺產的整體性保護樣本 二者完美詮釋了非物質文化遺產項目中“文化空間”的概念，體現了信仰、儀式、技藝、社群、環(huán)境的有機統(tǒng)一。是研究非物質文化遺產保護中“整體性保護”、“社區(qū)參與”等原則的典型案例。五、守護與傳承—文化生態(tài)視野下的保護啟示（一）探索中的保護與傳承路徑對僅存老藝人進行口述史訪談，運用攝像、掃描等技術全方位記錄現存花架結構、制作流程、燃放實況。建立詳盡的數字檔案，進行搶救性記錄，。尋找“合規(guī)”傳承之道。探索在嚴格安全監(jiān)管下，特定節(jié)慶（如非遺日、文化旅游節(jié)）進行燃放的可能性。研究使用安全性更高的替代材料模擬部分效果的可能性（如冷焰火驅動）。在博物館、非遺展示館中將靜態(tài)展示（花架、傀儡模型）與動態(tài)影像（燃放錄像）結合。培養(yǎng)新一代傳承人：納入職業(yè)教育或非遺研培計劃，提供政策與資金支持。整體保護：保護修繕楊光老佛廟宇，恢復（或適度簡化重構）核心祭祀儀式，使藥發(fā)傀儡的表演重新嵌入其文化語境。 激發(fā)村民認同，通過村史館、文化節(jié)、鄉(xiāng)賢帶動等方式，讓村民重新認識其價值，鼓勵村委力量參與保護。文旅融合與創(chuàng)意轉化：策劃“扛楊光老佛文化節(jié)”，將祭祀儀式（簡化）、非遺展示（靜態(tài)藥發(fā)傀儡模型、制作體驗工坊）、民俗表演、客家美食等結合。開發(fā)相關文創(chuàng)產品（如花架模型、神像小擺件、故事繪本、火藥藝術衍生品）。將藥發(fā)傀儡的視覺元素、神話故事融入當代藝術、舞蹈、戲劇創(chuàng)作中。（2）政府、學界、社會的責任協(xié)同 政府主導：制定專項保護規(guī)劃，提供政策和資金保障，協(xié)調安全、文化、旅游等部門，申報更高級別非遺名錄。學界支持：深入開展歷史學、人類學、民俗學、藝術學、科技史等多學科交叉研究，提供學術支撐。 社會參與：基金會、企業(yè)贊助，志愿者服務，媒體宣傳擴大影響力。結 語“扛楊光老佛”信俗，承載著數百年積淀的鄉(xiāng)土信仰與集體記憶，與之交相輝映的“藥發(fā)傀儡”技藝，則閃爍著古老智慧與藝術創(chuàng)造的光芒。它們在翁基村這片特定的文化土壤中相互依存、彼此成就。信俗為傀儡戲提供了神圣的展演空間與深厚的信仰語境，使其表演超越了單純的娛樂，擁有了儀式性的力量；而傀儡戲則以其獨特的藝術魅力，豐富和壯大了信俗活動的視聽體驗與情感表達，這種“俗”與“藝”的完美融合，正是“雙璧輝映”的靈魂所在——精神信仰找到了藝術的翅膀，民間藝術則植根于信仰的沃土，共同構筑了立體而鮮活的鄉(xiāng)土文化景觀。翁基村的“扛楊光老佛”與“藥發(fā)傀儡”，是歷史的饋贈，更是未來的責任。它們在時光的長河中閃耀，提醒我們守護文化多樣性、珍視傳統(tǒng)智慧的重要性。唯有在深刻理解其文化內涵與共生關系的基礎上，堅持保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展并重，才能讓這一方水土孕育的“雙璧”持續(xù)綻放光華，讓古老村落的文化生命之歌，在新時代的樂章中，奏響更加悠揚動聽的旋律，為守護中華民族的文化根脈貢獻一份獨特而堅韌的力量。參考文獻：1、梁倫擁論文：《閩西“藥發(fā)傀儡”尋蹤——上杭翁基村“扛楊光老佛”與燒“架花”調查》 。2、葉明生著：《中國傀儡戲史》，中國戲劇出版社，2017年版 。3、葉明生、梁倫擁主編：《上杭木偶戲與白砂田工會研究文集》，海潮攝影藝術出版社，2010年、丁言昭著：《中國傀儡戲史》， 學林出版社，1991年版。5、（宋）孟元老著：《東京夢華錄》·卷五《京瓦伎藝》，中華書局《東京夢華錄箋注》，2006年版。6、（宋）周密：《武林舊事》·卷六《諸色伎藝人》，浙江古籍出版社《武林舊事》，2011年版。7、鐘少異著：《中國古代火藥火器史》，中國社會科學出版社，1995年版。8、康保成著《藥發(fā)傀儡考》，《戲劇藝術》2003年第4期。作者簡介：郭曉紅，中國民間文藝家協(xié)會會員、上杭縣民間文藝家協(xié)會主席、上杭縣圖書館原館長、研究館員。</p> <p class="ql-block"><b> 翁基村特有的“燒架花”民俗活動歷史您久，是傳統(tǒng)的焰火藝術、地道的客家文化，2023年列為市級非物質文化遺產，現正申報省級非物質文化遺產。</b></p><p class="ql-block"><b> “燒架花”影響極大、每年正月二十四當天，翁甚村客流量達1.3萬人次，且近年類似“打鐵花”、煙花秀等焰火活動深受男女老少喜愛。從正月二十二至正月二十四，村部的木偶戲、漢劇連續(xù)演三天，祠堂地方戲唱三天。</b></p> <p class="ql-block"><b> 我們首先前往茶地鎮(zhèn)政府，得到宣傳委員小吳熱情接待。</b></p> <p class="ql-block"> <b>民間文協(xié)郭曉紅會長與茶地鄉(xiāng)鄉(xiāng)長、宣傳委員等了解茶地鄉(xiāng)“扛菩薩”習俗情況。</b></p> <p class="ql-block"><b> 下午六點多，我們從茶地鎮(zhèn)政府出發(fā)前往翁基村，離村口遠遠的，小車像長龍一樣?？吭隍暄训墓愤?，前來觀禮的人很多。</b></p> <p class="ql-block"> <b>華燈初上，郭曉紅會長帶領我們到達翁基村黨群服務中心。</b></p> <p class="ql-block"><b> 在這雅致的院門口，我們留下一張美麗的合影。</b></p> <p class="ql-block"><b> 走進村街，家家賓朋滿座。翁基村民風純樸好客，任何人都可以帶一幫人到自己熟悉人家里做客吃酒席。村民家家準備了很多美食，客來客往的流水席熱鬧極了。</b></p> <p class="ql-block"> <b>豐盛吧，糖棗炸肉年糕吃撐了，香醇的米酒加上主人的熱情，醉了的不光是酒哦</b></p> <p class="ql-block"><b> 我們來到村書記家，健談的書記向郭會長認真述說燒架花的習俗。</b></p> <p class="ql-block"><b> 扎架花技術性強，壓硝要求精細，既不能太緊，初期容易暴炸。也不能大松，一下就飛出去放完。</b></p> <p class="ql-block"><b> 這位帥哥挺內行的，非常專業(yè)地的向大家介紹燒架花傳統(tǒng)。</b></p> <p class="ql-block"><b> 花架搭在池塘岸上，在燈光照射下不停變幻色彩，同時在水中有清澈的倒影，非常美觀。我忍不住蹲在對岸，搶拍了幾個鏡頭。旁邊有融媒體的帥小伙更是長槍短炮小飛機都用上了，有一個還架上兩個手機分別橫屏豎屏抓拍，可熱鬧了。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>請看水中倒影</b></p> <p class="ql-block">《燃燒的經卷》</p><p class="ql-block">文/deep seek、木頭姐姐</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">煙花在翁基村的夜空綻放</p><p class="ql-block">七卷經書在火光中重生</p><p class="ql-block">楊光公的腳步</p><p class="ql-block">踏碎了四百年的時光</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那年正月</p><p class="ql-block">海風裹挾著咸澀</p><p class="ql-block">你懷揣著經卷</p><p class="ql-block">在浙江的碼頭</p><p class="ql-block">與海賊周旋</p><p class="ql-block">用銀兩換來了</p><p class="ql-block">一個村莊的信仰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸途漫長</p><p class="ql-block">你的影子被月光拉得很長很長</p><p class="ql-block">正月二十四日的黎明</p><p class="ql-block">終于將經書</p><p class="ql-block">安放在祠堂的香案上</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今</p><p class="ql-block">煙花在燃燒</p><p class="ql-block">木偶在火光中起舞</p><p class="ql-block">藥發(fā)傀儡的煙霧里</p><p class="ql-block">我看見楊光公的身影</p><p class="ql-block">與經卷一同</p><p class="ql-block">在翁基村的夜空</p><p class="ql-block">永恒地</p><p class="ql-block">閃耀</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">燒架花</span></p><p class="ql-block">文/藍心?、?、木頭姐姐</p><p class="ql-block">在翁基村的歲月長河中，</p><p class="ql-block">楊光公的一次善舉，</p><p class="ql-block">如璀璨星辰，</p><p class="ql-block">點亮了幾百年的輝煌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那七卷經書啊，</p><p class="ql-block">像是來自遠方神秘的召喚，</p><p class="ql-block">有幸從海賊手中購來，</p><p class="ql-block">帶著風險與希望，</p><p class="ql-block">日夜兼程向著家鄉(xiāng)起航。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">路途遙遙，</p><p class="ql-block">跨越了新年的鐘聲，</p><p class="ql-block">那疲憊卻堅定的身影，</p><p class="ql-block">終于踏入翁基村的土壤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">幾百年過去，</p><p class="ql-block">七卷經書如同村中的靈魂。</p><p class="ql-block">那被尊崇的“老佛”之名，</p><p class="ql-block">是楊光公的傳奇在流淌。</p><p class="ql-block">“扛楊光老佛”的活動</p><p class="ql-block">燒架花的盛景，</p><p class="ql-block">是翁基村一代代的激情與夢想，</p><p class="ql-block">煙花綻放出激情</p><p class="ql-block">是堅守歲月的力量在閃亮。</p> <p class="ql-block"><b> “文公祠”里聚滿了觀眾，演員正響亮地唱著群眾喜聞樂見的地方戲，歌聲傳向遠方……</b></p> <p class="ql-block"><b> 晚上十點半，正式開始燒架花，一心一意，爭彭漏氣。原本我占上有利位置錄制全方位含倒影的視頻，自我陶醉忘記按下錄制鍵，自作多情十五分鐘，錄了個寂寞?。”疽曨l只有開始和結尾一點點，也是此行的遺憾了。</b></p> <p class="ql-block"><b> 這個是2024年李總錄制的燒架花視頻。</b></p> <p class="ql-block">下文來源于網絡（略作修改），原作者梁倫擁</p><p class="ql-block"> “藥發(fā)傀儡”燒架花</p><p class="ql-block"> “藥發(fā)傀儡”燒架花是上杭縣茶地鄉(xiāng)翁基村在進行“扛楊光老佛”活動中的儀式。據村中父老相傳，本村李姓16世楊光公，在浙江做生意時，從海賊手中買來7卷經書，因怕被追繳，便日夜兼程趕回家鄉(xiāng)，本想在過年之前趕回翁基村，不想路途遙遠，直至次年農歷正月二十四日凌晨才趕回村里。后人為慶祝和紀念楊光公帶回經書，議定每年正月二十四這一天為神衹日，翁基村李氏把經書叫“老佛”，稱這一活動為“扛‘楊光老佛’。”“老佛”平時安放在“老佛宮”內，只有正月二十四子時才扛到祠堂供信眾祭拜瞻仰，二十五日子時再送回老佛宮。</p><p class="ql-block">入夜，“文公祠”燈火輝煌，鼓樂齊鳴。翁基村李姓后裔及信眾和著十番樂隊演奏的《客家大樂》祭拜楊光公及“老佛”（經書）。祭拜時，三人一組，每人手里持一炷香，中間的先下拜，起身后旁邊兩人再拜，周而復始。手里的香點完后再換另一組人。總共要拜3800拜，直至晚上11點（子時）左右結束。</p><p class="ql-block"> 祭拜后的“燒花”也叫“燒架花”?！盁ā本唧w何時由誰引進翁基村的，尚無明確的文字記載。然，翁基村“燒花”，與本村民俗活動扛“楊光老佛（經書）”有密切關系。據“燒花”傳人李意生介紹，“據上代祖公相傳，當時浙江的‘燒花’很興盛，在浙江做生意的楊光公之孫李廣兆學會了‘架花’制作技藝，從此，翁基村在‘扛老佛’時就有‘燒花’了?！?lt;/p><p class="ql-block"> “架花”制作工藝復雜，是一種集煙花、竹編、木工、剪紙、繪畫、傀儡于一體的古老民間技藝。“架花”有三大部分，即頂層（雪花蓋頂）、中間部分——擔子架、底層——花腳（繁花似錦）等，其中，擔子架的制作是“架子花”的重要環(huán)節(jié)，包括約10米長竹竿、擔子、擔子花、傀儡等。各個部分制作完成后，由十幾個青壯年抬起竹竿，從竹竿頂部開始安裝，“雪花蓋頂”插在毛竹頂端，再把細木條左右各插一根依次固定在毛竹的小洞中，擔子架固定在小木條的兩端。竹竿底端插進花腳中間，每層引線相互串聯，最后把整條竹竿豎起固定在一張矮方桌上，“架花”制作安裝完成。</p><p class="ql-block"> 翁基村“架花”的煙花名目很多，有“天女散花”“金猴撒尿”“鯉魚噴花”等共9層，每層名目不同。表演時，從花腳開始點燃引線，從下而上層層燃放。當“架花”燃放之際，煙火架上的傀儡時隱時現，金銀紛飛，場面十分壯觀，喝彩聲此起彼伏，寂靜的山村頓時成為歡樂的海洋?！盁ā眰魅死詈榘罱榻B，“傀儡身上的煙花筒被點燃后，在煙火的反作用力推動下，傀儡就會活動起來，表演各種預制形態(tài)”。這種在藥力作用下表演的傀儡，稱為“藥發(fā)傀儡”。由于翁基村的“架花”與《金瓶梅詞話》中描述的“架花”如出一轍，因此，有專家認為，翁基村的“燒花”表演是“宋代藥發(fā)傀儡在閩西鄉(xiāng)村的遺存”。2022年，上杭翁基村燒花（藥發(fā)傀儡）制作技藝被公布為市級非物質文化遺產保護名錄。</p><p class="ql-block">翁基村文公祠神龕兩旁的竹簾上的一副對聯引人注目，“眼中有物胸中有物物物如太極都是黃粱俊夢，你來看花我來看花花花大世界現出光明前身”，形象地描述了燒“架花”這一精彩瞬間及對于人生的寓意，但其中更多的是加入了對美好生活的期許。翁基村“燒花”需要兩個多月的時間準備，換來正月二十四日晚上20多分鐘的絢爛綻放，給觀眾帶來無盡的滿足與遐想，而精通這門技藝的李意生、李洪邦等傳人，燃燒的卻是一輩子的激情和堅守。</p>