<p class="ql-block"> 近日，臺灣著名作家瓊瑤女士的離世，如同一顆石子投入平靜的湖面，激起了層層漣漪。她以一種極端而私人的方式，結(jié)束了自己86年的生命旅程。這一事件不僅讓我們失去了一位言情文學大師，更在社會上掀起了一場關(guān)于生命尊嚴、個人選擇與善終方式的廣泛討論。</p><p class="ql-block"> 瓊瑤女士，以其筆下的愛情故事感動了無數(shù)人，她的離去，卻以一種截然不同的方式，觸動了我們對生命終結(jié)的深刻思考。在她的遺書中，瓊瑤女士表達了對生命終結(jié)方式的個人看法，她選擇了以自己的方式告別這個世界，這一決定無疑引發(fā)了關(guān)于個人自主權(quán)和生命尊嚴的激烈辯論。</p><p class="ql-block"> 在這個多元而復雜的現(xiàn)代社會，我們?nèi)绾蚊鎸ι淖詈髸r刻？是順其自然，還是積極選擇？是尊重個人的意愿，還是堅守生命的不可侵犯？這些問題，沒有簡單的答案，它們涉及到倫理、法律、醫(yī)學乃至文化和宗教的深層次討論。</p><p class="ql-block"> 瓊瑤女士的離去，不僅是一個個體生命的終結(jié)，更是一個社會話題的開端。它讓我們不得不面對一個現(xiàn)實：在生命的最后階段，我們是否擁有選擇的權(quán)利？我們又該如何在尊重個體意愿與維護生命尊嚴之間找到平衡？</p><p class="ql-block"> 本文旨在探討這一復雜而敏感的話題，從瓊瑤女士的個人選擇出發(fā)，引發(fā)我們對生命、死亡和尊嚴的深刻反思。讓我們一起探索，在生命的最后時刻，我們?nèi)绾文軌蜃龅缴平K，如何在尊重生命的同時，也尊重每個人的選擇。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 在探討生命如何善終這一深刻話題時，我們不可避免地要觸及不同宗教對于自殺這一行為的態(tài)度。以下是世界三大宗教——基督教、佛教、印度教和儒家，道家對自殺的基本看法：</p> <p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"> 基督教對自殺的態(tài)度是明確反對的。</p><p class="ql-block">1. 生命的神圣性：基督教認為生命是上帝賜予的神圣禮物，人類沒有權(quán)利剝奪自己的生命。這一觀點基于“不可殺人”的誡命，意味著生命神圣不可侵犯，包括自己的生命。</p><p class="ql-block">2. 上帝的主權(quán)：基督教教義強調(diào)生死是上帝主宰的領(lǐng)域，人的身體被視為神的殿，因此自殺被視為拒絕上帝的主權(quán)和天意安排。</p><p class="ql-block">3. 自殺與絕望：自殺被視為一種絕望的行為，與基督教對死后生命的希望相矛盾。例如，圣奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等早期教父都譴責自殺，認為它反映了絕望和對上帝仁慈的不信任。</p><p class="ql-block">4. 現(xiàn)代觀點的變化：盡管歷史上基督教會將自殺視為大罪，但現(xiàn)代天主教教義開始考慮心理因素和精神健康方面的影響，對那些患有嚴重心理障礙的人引入了牧靈關(guān)懷，認為這些因素會減輕個人的責任。</p><p class="ql-block">5. 救贖與寬?。翰煌幕浇膛蓜e對于自殺者的永恒命運有不同的觀點。一些教派認為，包括自殺在內(nèi)的任何罪孽都無法抹去基督徒的救贖，這證明了他們相信上帝的恩典和憐憫。</p><p class="ql-block">6. 對自殺者的同情：基督教反對自殺，但不歧視有自殺傾向的人，相反，應(yīng)該同情他們的處境，體恤他們的軟弱，并設(shè)法幫助他們走出困境。</p><p class="ql-block"> 綜上，基督教傳統(tǒng)上強烈反對自殺，但現(xiàn)代教義開始更多地考慮心理健康因素，并強調(diào)對有自殺傾向者的同情和幫助。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> 佛教對自殺的態(tài)度是非常明確的，即嚴格禁止自殺行為。以下是佛教對自殺的幾個主要觀點：</p><p class="ql-block">1. 自殺是殺生行為：在佛教中，自殺被視為一種殺生行為，與殺害他人同等嚴重。佛教中的不殺生戒律包括禁止自殺和教唆他人自殺。</p><p class="ql-block">2. 自殺是極致惡業(yè)：佛教認為自殺是極致的惡業(yè)，其果報慘烈，不僅不是悲劇的終結(jié)，反而會導致更大的悲劇。</p><p class="ql-block">3. 人類無權(quán)處置生命：佛教強調(diào)人類沒有生命處置權(quán)，不僅沒有處置他人生命的資格和權(quán)利，同時也無權(quán)處置自己的生命。</p><p class="ql-block">4. 自殺與三毒有關(guān)：佛教認為自殺涉及到“貪、嗔、癡”三毒。自殺可能源于對離苦樂境的不當貪求，或是因為自暴自棄的嗔恨，以及對生命意義無知的愚癡。</p><p class="ql-block">5. 自殺是障道因緣：佛教認為身體是修道的工具，自殺行為會阻礙修行和道業(yè)的成就。</p><p class="ql-block">6. 自殺后果嚴重：佛教認為，自殺也解決不了任何人生的苦，只會讓人更苦。因為“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，每個人投胎轉(zhuǎn)世，都是帶著業(yè)的。今生所受的順緣也好、逆緣也罷，都是自己前世所種的因、結(jié)的果。如果業(yè)報未盡，自殺也是沒有用的，反而會造更惡的業(yè)。</p><p class="ql-block">自殺的人非但不能跳出六道輪回，還會墮入地獄道受盡苦刑。地獄刑滿后，再落入餓鬼道中受饑寒交迫之苦；之后，再入畜生道；最后，再生為人。成為人后，還需要為自己造的業(yè)負責，甚至會再次遭遇自殺的報應(yīng)。所以，自殺非但不會讓人解脫，還會讓人陷入無邊的苦海中，苦苦掙扎、無法脫身。也就是說，自殺的果報是直墮地獄而千萬億劫難求出期，后果非常嚴重。</p><p class="ql-block">7. 自殺違反自然生命之道：佛教認為每一個生命都要經(jīng)歷生、老、病、死的自然過程，人為地終止這個過程是違反自然之道的。</p><p class="ql-block"> 因此，佛教堅決反對自殺，認為自殺不僅違反了佛教的道德戒律，而且會帶來嚴重的后果。佛教鼓勵人們珍惜生命，通過修行和智慧來克服困難和痛苦。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 印度教是絕對反對自殺的。</p><p class="ql-block">1. 生命的神圣性：印度教認為生命是神圣的，每個生命都是梵天（Brahman）的表現(xiàn)形式。自殺被視為對這一神圣性的侵犯，因為它打斷了生命的自然過程。</p><p class="ql-block">2. 輪回與業(yè)力（Karma）：印度教信仰輪回（Samsara）和業(yè)力（Karma）的概念，即一個人的行為會影響其未來生活的質(zhì)量。自殺被認為是一種不良的業(yè)力，可能會對個人的靈魂在下一次輪回中產(chǎn)生負面影響。</p><p class="ql-block">3. 非暴力原則：印度教強調(diào)非暴力（Ahimsa），即不傷害任何生命，包括自己的生命。自殺與這一原則相違背，因為它涉及到對自身生命的傷害。</p><p class="ql-block">4. 面對苦難：印度教鼓勵信徒面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，而不是逃避。自殺被視為逃避現(xiàn)實和責任的行為，而不是勇敢面對和克服困難。</p><p class="ql-block">5. 精神成長：印度教認為人生是靈魂成長和實現(xiàn)自我實現(xiàn)（Moksha）的機會。自殺被視為放棄了這一成長和實現(xiàn)更高精神目標的機會。</p><p class="ql-block">6. 社會和家庭責任：印度教強調(diào)個人對社會和家庭的責任。自殺被視為忽視這些責任的行為，因為它給家人和社會帶來痛苦和損失。</p><p class="ql-block">7. 尋求解決方案：印度教鼓勵信徒在面對生活中的挑戰(zhàn)時尋求幫助和解決方案，而不是采取極端措施。這包括通過祈禱、冥想和尋求社區(qū)支持來克服困難。</p><p class="ql-block"> 綜上，印度教普遍反對自殺，認為它違反了生命的神圣性、輪回和業(yè)力的原則，以及非暴力和個人責任的教義。印度教鼓勵信徒珍惜生命，勇敢面對挑戰(zhàn)，并尋求精神成長和社會和諧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"> 儒家對自殺總體持否定態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 儒家強調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，這體現(xiàn)出一種對生命來源的敬畏。人的生命是父母給予的珍貴禮物，要好好愛護自己的身體才能盡到最基本的孝道。從這個角度看，自殺是對自己身體的傷害，違背了孝道。</p><p class="ql-block"> 同時，儒家倡導積極入世，要通過修身、齊家、治國、平天下來踐行君子之道。生命應(yīng)該用于踐行道德責任和社會責任，遇到困難挫折應(yīng)該努力克服，而不是選擇自殺這種放棄生命的做法。不過在極個別特殊情況下，如為了正義、氣節(jié)等一些儒家極為看重的價值觀，可能出現(xiàn)“舍生取義”的情況，但這也絕非輕易之舉，是在兩難困境中堅守更高道德原則的無奈選擇。</p> <p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block"> 道家不提倡自殺。</p><p class="ql-block"> 道家主張順應(yīng)自然，人的生命是自然的一部分，就像大自然的萬物都有其存在的規(guī)律和周期一樣，生命也應(yīng)該自然地生滅。道家強調(diào)“貴生”思想，《道德經(jīng)》中有“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三”，體現(xiàn)對生命狀態(tài)的思考，認為人應(yīng)避免妄為而走向死亡。</p><p class="ql-block"> 同時，道家追求心靈的超脫和自由，面對困境提倡以豁達的心態(tài)應(yīng)對，而非選擇結(jié)束生命這種極端方式。不過，道家也尊重生死循環(huán)的自然規(guī)律，在某種程度上把生死看成一種自然轉(zhuǎn)化，但這和主動選擇自殺不同。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block"> 生命的最后時刻自己是否可以選擇，是一個復雜且備受關(guān)注的問題。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)實生活中，許多人面臨生命終末期時，往往無法自主選擇。一方面，受傳統(tǒng)觀念影響，家屬出于親情和道德責任，認為傾盡全力救治才是對親人的負責，哪怕治療已無意義，也不愿放棄，導致患者可能在痛苦中度過最后時光。另一方面，目前我國相關(guān)法律法規(guī)不夠完善，對于患者在生命最后時刻的自主選擇權(quán)，尚未有全面明確的規(guī)定，使得患者意愿難以充分保障。</p><p class="ql-block"> 然而，隨著社會發(fā)展和觀念轉(zhuǎn)變，一些新的理念和實踐為患者在生命最后時刻的自主選擇提供了可能。緩和醫(yī)療又稱安寧療護，其遵循重視生命且承認死亡是正常過程、既不加速也不延后死亡、提供解除臨終痛苦辦法的原則，讓患者在生命最后階段有更好的生存質(zhì)量，有尊嚴、無遺憾地走過。 生前預囑也是一種方式，人們可在健康或意識清楚時簽署，表明在不可治愈傷病末期或臨終時對醫(yī)療護理的要求，如要不要手術(shù)、生命支持治療等。并且，深圳已通過《深圳經(jīng)濟特區(qū)醫(yī)療條例》修訂稿，將生前預囑寫入法律，賦予患者臨終選擇權(quán)。</p><p class="ql-block"> 如今很多老人在遺囑中都有這種表達:拒絕大手術(shù)、拒絕插管及各種急救措施，希望無痛苦地離世，這是老人們對自己生命最后時刻的終極選擇。瓊瑤的去世更是引發(fā)了公眾對生命最后時刻自主選擇權(quán)利的深入思考，讓人們意識到提前規(guī)劃和表達意愿的重要性。</p><p class="ql-block"> 作家史鐵生的死亡觀與瓊瑤完全不同，他在面對生命困境和疾病時展現(xiàn)出了令人欽佩的堅強。</p><p class="ql-block"> 在生命方面，他雖然身體殘疾，行動受限，但沒有放棄對生命意義的探尋。他常常在輪椅上思考，把地壇當作心靈的寄托之所，在那里感悟生命的復雜與美好。他意識到生命是一個奇跡，即使遭遇巨大挫折，也要珍視生命的過程。這種對生命的堅守讓他在文學創(chuàng)作中不斷挖掘生命的深度，用文字書寫生命的堅韌。</p><p class="ql-block"> 對于疾病，他經(jīng)歷了長時間的折磨，從起初的憤怒、絕望到后來的坦然接受。他沒有讓疾病定義自己的全部生活，而是以筆為器，把疾病帶給他的苦難轉(zhuǎn)化為對人生、對世界更深刻的理解。他在作品中展現(xiàn)出對疾病的超脫，認為身體的殘疾只是生命形態(tài)的一種變化，不能阻礙精神世界的遨游。例如在《病隙碎筆》中，他在與病魔斗爭的間隙依然堅持思考和寫作，這種精神體現(xiàn)了他對待疾病的無比堅強。</p><p class="ql-block"> 他說，死亡是必然且無需急于求成的。他在《我與地壇》中提到，一個人出生是既定事實，而死亡是這個事實的必然結(jié)果，是一件不必急于求成的事，是一個必然會降臨的節(jié)日。這體現(xiàn)了他對死亡的豁達與坦然，既然死亡不可避免，那就無需過度焦慮與恐懼，應(yīng)珍惜當下的生命。</p><p class="ql-block"> 他向死而生，重視生命的過程：既然死亡終會到來，那就更應(yīng)關(guān)注生命的過程和意義。他雖身體殘疾，但仍努力生活、思考和寫作，展現(xiàn)出對生命的熱愛與執(zhí)著，在有限的生命中創(chuàng)造出無限的價值，實現(xiàn)了生命的升華 。</p><p class="ql-block"> 史鐵生認為，死亡并非生命的終結(jié)。他在《務(wù)虛筆記》中借角色之口表達了對死亡的獨特認知，認為生與死的界限模糊，在更高維度空間中，死亡或許是靈魂的解放，是另一種開始，這使他能以更超脫的視角看待死亡，減輕對死亡的恐懼。</p><p class="ql-block"> 史鐵生強調(diào)愛對生命的支撐作用，認為愛能讓生命更有意義和價值，失去愛，死亡便更易到來。真正熱愛生命的人不會輕易放棄生命，而會在愛中找到活下去的動力，同時，生命中的愛也會在死亡后以某種形式延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 必須說的是，很多人在生命的最后時刻走入了宗教。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作家史鐵生</p> <p class="ql-block"> 七</p><p class="ql-block"> 生命的終章與宗教的慰藉</p><p class="ql-block"> 在人類歷史的長河中，宗教始終扮演著一個復雜而多面的角色。它既是精神的寄托，也是道德的指南，更是人類在面對生命終極問題時的一盞明燈。許多人在生命的最后時刻才真正走進宗教的懷抱，這種轉(zhuǎn)變背后隱藏著深刻的心理和社會動因。而歷史上兩位偉大的科學家——愛因斯坦和牛頓——在他們生命的晚年也轉(zhuǎn)向了宗教，這一現(xiàn)象值得我們深入探討。</p><p class="ql-block"> 1、生命的最后時刻與宗教的期盼</p><p class="ql-block"> 對于那些在生命末期才接觸宗教的人來說，他們所期盼的不僅僅是對未知的解答，更是一種心靈的慰藉和精神的安寧。在生命的最后階段，人們往往會對生死、意義和永恒等根本問題產(chǎn)生更深刻的思考。宗教提供了一種超越現(xiàn)實世界的視角，幫助人們在面對死亡的恐懼和不確定性時找到平靜和力量。</p><p class="ql-block"> 宗教的教義和儀式能夠為臨終者提供一種結(jié)構(gòu)化的思考框架，使他們能夠在信仰中找到生命的價值和意義。這種信仰的力量，有時能夠超越科學和理性，觸及人類情感和精神的最深處。</p><p class="ql-block"> 2、愛因斯坦與牛頓：科學與宗教的交匯</p><p class="ql-block">愛因斯坦和牛頓，作為科學史上的巨人，他們的宗教信仰轉(zhuǎn)變尤其引人關(guān)注。愛因斯坦對宗教的態(tài)度是復雜而微妙的，他曾說：“我相信斯賓諾莎的上帝，那通過存在事物的有序和諧顯示自己的上帝，而不是那個關(guān)心人類命運和行為的上帝?！边@表明愛因斯坦的宗教信仰更多是一種對宇宙秩序和自然法則的敬畏，而非傳統(tǒng)意義上的人格化神的信仰。</p><p class="ql-block"> 牛頓的宗教信仰則更為傳統(tǒng)，他在晚年深入研究神學和圣經(jīng)，試圖用科學的方法來解釋宗教教義。牛頓的宗教探索，反映了他對于宇宙起源和終極真理的不懈追求。</p><p class="ql-block"> 3、宗教與科學的對話</p><p class="ql-block">愛因斯坦和牛頓的例子表明，宗教與科學并非完全對立，而是可以在某些層面上相互補充和對話。宗教提供了對生命、宇宙和人類存在的深刻認知，而科學則探索這些存在背后的規(guī)律和機制。兩者都在尋求真理，只是路徑和方法不同。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會，宗教的價值在于它能夠提供一種超越物質(zhì)追求的精神寄托，幫助人們在面對生活的挑戰(zhàn)和生命的終結(jié)時找到意義和安慰。宗教的智慧和教義，對于現(xiàn)代人來說，仍然具有不可替代的價值。</p><p class="ql-block"> 4、結(jié)論</p><p class="ql-block"> 在生命的最后時刻，人們轉(zhuǎn)向宗教，期盼的是一種超越肉體存在的精神安寧和對未知的深刻理解。愛因斯坦和牛頓的宗教信仰轉(zhuǎn)變，提醒我們即使是最偉大的科學家，也需要在宗教中尋找生命的終極答案。宗教的智慧，對于每個人來說，都是一個開放的寶庫，等待著我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。</p><p class="ql-block"> 在每個人都被焦慮和不確定性困擾的現(xiàn)代社會，宗教的價值不僅沒有過時，反而更加凸顯。它教導我們謙卑、敬畏和良知，為我們提供了一種面對生命終極問題時的精神支撐。宗教的智慧，隨時向每一個人敞開，所需要的只是我們放下過往的成見，去接受和理解它。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 總之，生命最后時刻自己能否選擇取決于多種因素，包括信仰轉(zhuǎn)變、法律法規(guī)完善以及社會支持體系建立等。隨著各方面不斷進步，人們在生命最后時刻有望擁有更多自主選擇的權(quán)利和機會，讓生命以更符合自己意愿的方式畫上句號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>