<p class="ql-block">《易經(jīng)》第六十卦：《節(jié)卦》——節(jié)制有度（下）</p><p class="ql-block">——白話《易經(jīng)》第六十卦：《節(jié)卦》及解說</p><p class="ql-block">理平</p><p class="ql-block">（接上文）</p><p class="ql-block">【原文】六四，安節(jié)，亨。</p><p class="ql-block">【白話】六四，能安然地做到節(jié)制有度，故能亨通暢達(dá)。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：安節(jié)之亨，承上道也。</p><p class="ql-block">【白話】《象辭》說：能安然地做到節(jié)制有度，故能亨通暢達(dá)，是因為六四陰爻柔位當(dāng)位得正能承其上的九五之尊（陽爻剛位，當(dāng)位得正，中正中庸）的緣故。</p><p class="ql-block">【解說】</p><p class="ql-block">六四，從微觀上看，居《節(jié)卦》外卦坎（水）的下位，陰爻柔位，當(dāng)位得正，能承其上的九五之尊，應(yīng)其下的初九，上下剛?cè)嵯酀庩柡蠚g，中正中庸，安然無恙，節(jié)制有度，故能亨通暢達(dá)，無為而無不為。此爻說明，一個人要善于做到節(jié)制有度，尊道貴德，該行則行，該止則止，該剛則剛，該柔則柔，始終把握好一個度，度是事物變化發(fā)展中的臨界點，度是人生由低級向高級升華的轉(zhuǎn)折點。我們不仿探索和把握以度處世，以度為人的規(guī)律，調(diào)整好內(nèi)心的度，切實做到以度處世以度為人節(jié)制有度。</p><p class="ql-block">六四，從宏觀上看，上有初九、上六、九五所組成的離（火），下有六三、九二、初九所組成的兌（澤），火澤瞪，具備《瞪卦》之客觀卦象，象征求同存異，化異為己，異己雙方共生、共存、共享和共樂！離為火在上，就像燃燒的火焰總是往上升騰，兌為澤在下，就似流動的水澤總是往下滲入，兩者相斥相克，水火不容。兌為少女，離為中女，二女同居一室，因其志向不同而言行各異，這是《睽卦》的相斥相克的存異性、對立性。如天地、日月、陰陽、異己、公私、舍得、矛盾等都是既對立又同一而存在的，在一定的條件下兩者可相互轉(zhuǎn)化，合二為一，共生、共存、共享和共樂！你看，兌的水澤附麗于離的火焰而顯得明亮，六三柔進(jìn)而向上直行，六五柔爻剛位中正而與上下的陽剛者呼應(yīng)，因此說小心謹(jǐn)慎地做事可獲吉祥。這是《睽卦》的相輔相成的包容性、同一性。如天地之道、日月合明，陰陽合歡，化異為己，化私為公，化舍為得，化盾為矛等，不斷取得矛盾雙方合二為一，共生、共存、共享和共樂！天與地異曲同工，男與女異性相吸，天下萬物雖形態(tài)各異，但稟受天地的孕育是相同相合的，求同存異，化異為己適用的范圍是多么廣大矣！</p><p class="ql-block">【原文】九五，甘節(jié)，吉。往有尚。</p><p class="ql-block">【白話】九五，能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：甘節(jié)之吉，居位中也。</p><p class="ql-block">【白話】《象辭》說：能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的，這是因為九五之尊，陽剛得正，居中守正，中正中庸的緣故。</p><p class="ql-block">【解說】</p><p class="ql-block">九五，從微觀上看，居《節(jié)卦》外卦坎（水）的中位，陽爻剛位，當(dāng)位得正，居中處尊，下應(yīng)六四、上承上六陰爻柔位當(dāng)位得正，上下剛?cè)嵯酀?，陰陽合歡，中正中庸，亨通暢達(dá)，吉祥如意，九五之尊是《節(jié)卦》的核心價值的體現(xiàn)，既“剛?cè)幔ň┓帧?，又“剛（陽）得中”，充分體現(xiàn)了節(jié)制有度的中正、均衡與適度的本質(zhì)特征，以此為人處世當(dāng)然“吉”，當(dāng)然“往有尚”。此爻說明，節(jié)制不能“苦節(jié)”、“不節(jié)”，需效仿九五之尊的“甘節(jié)”，居中得正，中正中庸，剛?cè)嵯酀q如《乾卦》的九五“飛龍在天，利見大人”那樣，又似《乾卦》象曰：“天行健，君子以自強不息”，節(jié)制有度，亨通暢達(dá)。《乾卦》非常形象地將六個時位與龍的六種狀態(tài)結(jié)合起來。為了適應(yīng)這六個時位、六種狀態(tài)，必須采用六種不同的做法，才能趨吉避兇、趨利避害，亨通循環(huán)，貞正吉利?！帮w龍在天”不是說每個人都要做九五之尊的“天子”，恰恰相反，每個人都應(yīng)做“大人”——尊道貴德之人，做遵循客觀規(guī)律（天地之志）之人——巨龍高飛在天，說明堅守中正、中庸之道才能大展雄圖。做“大人”就應(yīng)與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”，達(dá)到這“四合”，那才是做人的更高境界！</p><p class="ql-block">九五，從宏觀上看，上有九二、初九、上六所組成的巽（風(fēng)），下有六四、六三、九二所組成的震（雷），風(fēng)雷益，具備《益卦》之客觀卦象，象征損益之道，乾損一爻化為巽（風(fēng)），坤益一爻化為震（雷），風(fēng)雷激蕩，風(fēng)勢愈強，雷聲愈響，風(fēng)雷互益，惠民無疆。一損（陰）一益（陽）為之道，這樣的“道”是大而光明的。利于有所往來，九五、六二中正中庸，當(dāng)位得正，必有喜慶。利于涉越大的河川，如巽木得水，川流不息。風(fēng)雷益動，日益無疆。損天益地，其益無窮。凡損益之道，貴在與時俱進(jìn)，相互依存，相互尊重，相互理解，相互包容，相互信任，相互奉獻(xiàn)，不斷取得剛?cè)嵯酀?，陰陽合歡，中正中庸的境界。從這意義上說，作為執(zhí)政者（黨）之“天”，能“損有余而補不足”，損有余以奉天下，方能惠及無窮無盡的公民大眾之“地”。</p><p class="ql-block">【原文】上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。</p><p class="ql-block">【白話】上六，過陰過柔的節(jié)制，會發(fā)生兇險，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險可消失。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。</p><p class="ql-block">【白話】《象辭》說：過陰過柔的節(jié)制，會發(fā)生兇險，是因為上六陰爻柔位有過陰、過柔、不中的節(jié)制表象，不符合道的運行規(guī)律的緣故。</p><p class="ql-block">【解說】</p><p class="ql-block">上六，從微觀上看，居《節(jié)卦》外卦坎（水）的上位，陰爻柔位，雖當(dāng)位得正，但居《節(jié)卦》終了，有過中，過陰，過柔的“苦節(jié)”之表象，因此會有兇險，此時若能對“苦節(jié)”及時反省，主動與初九、九五陽爻剛位當(dāng)位得正應(yīng)合，則可達(dá)到地天之泰，亨通暢達(dá)，陰陽合歡，剛?cè)嵯酀姓杏够诤尴龅慕Y(jié)果。此爻說明，當(dāng)一個人、一個組織、甚至是一個國家處于極左或極右情況下，只要及時反省，及時糾正極左極右的不道狀況，仍然可得中正中庸，陰陽合歡，剛?cè)嵯酀?，悔恨消亡的結(jié)果。如中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，及時結(jié)束了“十年文革”，結(jié)束了“階級斗爭為綱”，結(jié)束了極左路線，解放思想，實事求是，改革開放，從而使黨和國家步入了尊道貴德、日月合明的狀態(tài)，特別是沖破了“兩個凡事”，破除了個人崇拜，個人迷信，這樣才挽救了黨，挽救了國家。</p><p class="ql-block">上六，從宏觀上看，上有六三、九二、初九所組成的兌（澤），下有九五、六四、六三所組成的艮（山），澤山咸，具備《咸卦》之客觀卦象，艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，澤水滋潤山體，山體承托澤水并吸收其水分之象，因而象征感應(yīng)交合。君子效法此卦象，以虛懷若谷的精神容納感化他人，并能開放居下地接受公民大眾的感應(yīng)，真正做到不自以為是，不壟斷一切物質(zhì)和精神財富，不居功自傲，似澤山咸那樣，上下能相感，則上下之志通，尊道貴德地為人處世，定能得到公民大眾的敬佩、尊重、信任、愛戴和追隨。兌上艮下，剛?cè)嵯酀捎鳛樽罡邲Q策者之“山”能心甘情愿地居于公民大眾之“澤”的下方，以真誠、貞正、無私、放下的態(tài)度，虛心聽取公民大眾的意見建議，堅持“從公民中來，回公民中去”，并以公民大眾意志的集中反映作為決策的依據(jù)，立法的根基，定能制定出民主、科學(xué)、文明的決策，制定出符合公民意志而不是“某某個人”意志的善法，不斷建立健全民主法治的籠子，把執(zhí)政者（黨）關(guān)進(jìn)籠子，從而馴服“權(quán)力”這一猛獸，讓其真正做回公民的公仆和服務(wù)員，真正實現(xiàn)在客觀規(guī)律（法律——近似的客觀規(guī)律）面前人人平等，個個自由。此外，從初九與上六呼應(yīng)來看，正具備乾始坤終的地天泰的特征，坤上乾下，坤可喻為地為柔為公民大眾為最大的陰，乾可喻為天為剛為執(zhí)政者（黨）為最大的陽，地天泰，說明陰陽二氣交通往來，雙向互動，換位給予，由此而促使萬物生長發(fā)育，調(diào)適暢達(dá)、永葆蓬勃生機，這是宇宙、乾坤、自然所遵循的普遍規(guī)律，可稱之為“天地之道”，“天地之宜”，君子（尊道貴德之人）要把握時機，善于調(diào)和陰陽兩氣，以遵循地天通泰之規(guī)律，促成公民大眾與執(zhí)政者（黨）互動換位，護佑天下公民，使之安居樂業(yè)，通泰和諧。</p><p class="ql-block">《節(jié)卦》總述及感悟：</p><p class="ql-block">《節(jié)卦》，象征節(jié)制有度，亨通暢達(dá)。澤上有水，可喻為大海，有大海一樣的節(jié)制有度，方能包容海納江湖，方能擁有公平、公正、公開和公信的度量衡，方能建立健全四公一體的民主法治的體制（籠子），把執(zhí)政者（黨）關(guān)進(jìn)籠子，馴服“權(quán)力”之猛獸，讓執(zhí)政者（黨）做回公民的公仆，方能把“小我”放下、放下、再放下，放下自以為是、放下壟斷、放下把持，堅持“從公民中來，到公民中去”的公民路線，從而真正建立民主、法治、平等、自由、和諧、大同的國家。</p><p class="ql-block">《節(jié)卦》從六個角度（全方位的角度），反映出節(jié)制有度的六種狀態(tài)，應(yīng)采用六種應(yīng)對方法，以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，亨通暢達(dá)之目的。你看初九居節(jié)之始，陽剛得正，上應(yīng)六四、上六陰柔得正，有“天行健，君子以自強不息”的能力，但還不具備適當(dāng)、適中的時機，因此自我節(jié)制，“不出戶庭”，如此蓄勢待發(fā)，當(dāng)然會“無咎”。九二陽居陰位，失正，但得中，本可行中正中庸之道，但卻顧慮失正，仍過分節(jié)制，不敢跨出門庭，從而失去機會，導(dǎo)致兇險產(chǎn)生，若能主動與六三陰居陽位失正，應(yīng)合，仍可剛?cè)嵯酀?，陰陽合歡。六三陰居陽位失正，處兌（澤）之極，凌駕于其下的二陽之上，有驕傲自滿，過中“不節(jié)”之表象，若能極時悔過自新，反省修身，亡羊補牢，與九二陽居陰位失正，應(yīng)合，那將會沒有什么災(zāi)禍。六四陰柔得正，順承九五，下應(yīng)初九，上下剛?cè)嵯酀庩柡蠚g，中正中庸，有“安節(jié)”之象，故能亨通暢達(dá)。九五之尊，《節(jié)卦》之主爻，中正中庸，陽剛得正，上承上六，下應(yīng)六四，剛?cè)嵯酀?，陰陽合歡，中正中庸，亨通暢達(dá)，吉祥如意，充分體現(xiàn)了節(jié)制有度的中正（“剛得中”）、均衡（“剛?cè)岱帧保┡c適度的本質(zhì)特征，以此為人處世當(dāng)然“吉”，當(dāng)然“往有尚”。上六居節(jié)之極，雖陰柔得正，但有過中、過陰、過柔的“苦節(jié)”之表象，難免會有兇險，若能對“苦節(jié)”及時反省，主動與初九、九五陽剛得正應(yīng)合，則可達(dá)到地天通泰，亨通暢達(dá)，陰陽合歡，剛?cè)嵯酀?，中正中庸，悔恨消亡的結(jié)果。</p><p class="ql-block">《節(jié)卦》蘊涵著“節(jié)制有度”的智慧，這個度就是“剛?cè)岱帧保皠偟弥小?，剛?cè)嵯酀庩柡蠚g，中正中庸，為人處世關(guān)鍵在于把握一個度，讓自己更客觀、更中正、更中庸。世界是客觀的，人是主觀的，只有改變自己，讓自己的心態(tài)如天、地那樣客觀、中性、自然、均衡；如水那樣避高趨下而謙遜，奔流到海而追求，海納百川而包容，滴水穿石而恒心，滋潤萬物而奉獻(xiàn)，折射彩虹而非凡，深不可測而淵博，氣勢磅礴而超然，化作云霧而灑脫，平靜如鏡而公平，洗滌污漬而公正，清澈透明而公開，容清納濁而公信，滴水成冰而升華，折射日月而光明！才能達(dá)到“上善若水”，“幾近于道”的超然、悟然的境界，才能達(dá)到寵辱不驚，不踏入危險境地，不謀取非法福得，不擾亂內(nèi)心平衡，不嗜好無限欲望，恬淡而內(nèi)心寧靜（平衡），對外無爭，因循自然，依行大道，含藏精真，與眾相宜，與物相助，知曉大道并篤行大道，機體盈健而處身安全，內(nèi)心洞明而心態(tài)平衡，真正做到外物與自我的共保全，這就叫做至善、至真、至美的境地，也叫做通達(dá)悟然的境地！</p><p class="ql-block">《序卦》曰：“節(jié)而信之，故受之以中孚?！?，節(jié)制有度方能中正誠信，所以節(jié)之后繼之以中孚。巽（風(fēng)）上兌（澤）下，風(fēng)行澤上，無所不至，上下交孚，亨通暢達(dá)。中正之道，誠信之德，謂之中孚。從中孚卦象上來看，上下二陽，中為二陰，內(nèi)虛外實，內(nèi)柔外剛，虛心、柔順，為“天下之至柔”，可“馳騁天下之至堅”，即以誠信為本，誠信可以縮短距離，溝通意志，促進(jìn)和諧，更可積極進(jìn)取，尊道貴德，亨通暢達(dá)，于是就進(jìn)入了《易經(jīng)》第六十一卦《中孚卦》。</p>