<h3> 以史為鏡，前車(chē)之鑒：食色，性也！揭開(kāi)人性萬(wàn)惡淫為首的真面目</h3><h3><br></h3><h3> 作者：徐銀秋 寫(xiě)于2018年5月5日</h3><h3> </h3><h3> 作者寄語(yǔ)：：</h3><h3> 前一段時(shí)間陸續(xù)出爐了一些學(xué)術(shù)性的理論文章，文章的好壞不說(shuō)，都是作者即興之作，生活交流遇到的一些問(wèn)題，以文字的形式得表論述。這些文章的論點(diǎn)也本應(yīng)該三言?xún)烧Z(yǔ)，簡(jiǎn)短陳述即可，卻洋洋灑灑幾千文字，讓讀者們也頗為頭痛。有讀者留言：“這么長(zhǎng)篇宏論，我真閑，居然給看完了”，對(duì)此我沒(méi)有作答，本身這些文字我也是興趣交流，隨性而為，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，說(shuō)到哪，聽(tīng)到哪。作者本人也不是學(xué)富五車(chē)，工作之余，業(yè)余愛(ài)好，只是針對(duì)某個(gè)問(wèn)題表達(dá)自己的觀點(diǎn)，意在交流和普及一些國(guó)學(xué)知識(shí)。有人說(shuō)，你們文人真酸，有些話(huà)當(dāng)面說(shuō)不就好了嗎？找三五好友，推心置腹。朋友說(shuō)的，不無(wú)道理，只是作者喜歡文字表述，圈內(nèi)人士重在交流。作者寫(xiě)文都是隨性而為，意在文字，當(dāng)然作者并不計(jì)較別人說(shuō)什么，不然早就不寫(xiě)這些沒(méi)有作用的文字了。洋洋灑灑幾千文字，確實(shí)是不夠精簡(jiǎn)，遭到某些讀者的批判，也屬于正常，長(zhǎng)文像懶婆娘的裹腳布，又臭又長(zhǎng)。</h3><h3> 那么今天作者要說(shuō)的一個(gè)話(huà)題就是“食色，性也！萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先，無(wú)后為大”的話(huà)題 。</h3><h3> 其一：引子，總括</h3><h3> 這個(gè)話(huà)題也是偶爾遇到的一個(gè)話(huà)題，有朋友問(wèn)我登高用什么句子更有意境，更能表達(dá)自己的內(nèi)心。“山登絕頂我為峰，地到無(wú)邊天作界”，彼此產(chǎn)生了共鳴。而后由山與海等古詩(shī)詞的意向物延伸到了今天的這個(gè)話(huà)題。他說(shuō)古人真含蓄，“食色，性也！”現(xiàn)代社會(huì)需要解放女性，我聽(tīng)后啞然。沒(méi)有作過(guò)多的解釋?zhuān)瑓s把自己陷入了沉思，其實(shí)這個(gè)話(huà)題，作者早些年就已經(jīng)與人探討過(guò)，平常閑聊，總有些相識(shí)或者不相識(shí)的友人發(fā)來(lái)此類(lèi)話(huà)題，男女朋友都一樣，對(duì)此話(huà)題爭(zhēng)論不休，卻興趣甚濃。探討時(shí)，雙方各執(zhí)一詞。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。由此爭(zhēng)論，沒(méi)有結(jié)果，卻意猶未盡。其提問(wèn)者的思想和延伸他意，不必明說(shuō)。</h3><h3> 那么說(shuō)到萬(wàn)惡心淫為首的時(shí)候，很多人其實(shí)已經(jīng)將這句話(huà)誤傳了很多年，將“淫”字理解為“淫蕩”，其真相是不是真的是這個(gè)意思呢？不必多說(shuō)，聽(tīng)者和說(shuō)者第一反應(yīng)就是那不堪入眼的“色”字畫(huà)面，縱情性欲的臆想之中。其實(shí)這中后世人的人將這句話(huà)誤傳了，萬(wàn)惡淫為首的淫并不僅僅是淫蕩之意，還有另一層意思就是過(guò)份的意思。關(guān)于這個(gè)淫的意思，待我慢慢說(shuō)來(lái)。在說(shuō)這個(gè)話(huà)題之前，我們先說(shuō)食色，性也。因?yàn)橐脑?huà)題是建立 的色與性的基礎(chǔ)上展開(kāi)。</h3><h3> 此篇文章有點(diǎn)啰嗦，你耐著性子。</h3><h3> “食色，性也”有人口口相傳說(shuō)是我們的偉大教育家孔圣人的名人名言，也是從古到今被人們奉為了金科玉律。有這位大教育家代言，他的話(huà)不信也信，金口玉言，有權(quán)威性。所以當(dāng)一些男女，想那個(gè)的時(shí)候，臉不紅，耳不赤得輕飄飄的說(shuō)道“食色，性也！”也不覺(jué)得難為情。本來(lái)嘛，人也是動(dòng)物的進(jìn)化而來(lái)，有原始動(dòng)物性的一面，既然如此，食色，性也就是人類(lèi)生存繁衍的生理需求，沒(méi)有性，哪來(lái)的子孫后代。哪來(lái)的這地球上浩浩蕩蕩幾十億人口，哪來(lái)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的智慧創(chuàng)造。那都要后繼有人啊。貌似說(shuō)的道理是這么個(gè)道理，也對(duì)。大圣人 孔子，說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，性是人性本身的需求，生理需求。這本身沒(méi)有什么開(kāi)不了口的事，只是礙于一些社會(huì)人類(lèi)的倫理道德，不便于公開(kāi)場(chǎng)合辯論。不然就會(huì)扣上不正經(jīng)，猥褻的標(biāo)簽或者帽子。那是小人，那是低級(jí)，那不是正人仁人君子所為之事。所以人類(lèi)的一些行為就受到了道德倫理的約束，規(guī)范了社會(huì)管理和扶正了所謂的風(fēng)氣 。中國(guó)的儒家十三經(jīng)之一《禮記》就有論述。</h3><h3> 但是”食色，性也！“卻不是孔子本人親口所說(shuō)，而是出自于《孟子·告子上》，雖然出現(xiàn)的《孟子》一書(shū)中，卻也不是孟子所說(shuō)。而是《孟子》中的告子所說(shuō)。告子是古代當(dāng)時(shí)一位年輕的哲學(xué)家。孟子在他的學(xué)術(shù)里主張“人性善”，但是告子卻不同意孟子的觀點(diǎn)，他對(duì)孟子的“人性善”觀點(diǎn)很不滿(mǎn)意，就找上門(mén)與孟子辯論。過(guò)程中告子說(shuō)了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。所以，我們口口相傳的 ”食色，性也！“其實(shí)是告子所說(shuō)，只是記錄的《孟子告子上》一書(shū)中，于是被人們誤傳了千年， ”食色，性也！“它既不是孔子也不是孟子所說(shuō)，當(dāng)然，孔子在論述人性本質(zhì)的時(shí)候說(shuō)了一句“飲食男女，人之大欲存焉”，所以孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！钡拇_是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問(wèn)題,一個(gè)性的問(wèn)題。所謂飲食，等于民生問(wèn)題。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題，人生就離不開(kāi)這兩件事。可以說(shuō)在食與性上，孔子是祖師爺。</h3><h3> 孔子說(shuō)：“飲食男女”，其實(shí)這里還有一句名詞就是“賢賢易色”，賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了?！耙咨?，女色都不要了，這是顯然不符合人性本能的哲學(xué)之理的，也不符合人性的常理，這又是誰(shuí)說(shuō)的呢？就是子夏，子夏是誰(shuí)？春秋末年晉國(guó)溫地人，還有人說(shuō)衛(wèi)國(guó)人，他是“孔門(mén)十哲”之一，七十二賢之一。</h3><h3> 其實(shí)說(shuō)到底就性的問(wèn)題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋的“賢賢易色”，為了作學(xué)問(wèn)，都可以把自己的妻女或丈夫丟開(kāi)，這是不通的。就像現(xiàn)在的的為了事業(yè)，不要伴侶和后人，顯然也是違背自然規(guī)律的行為。不過(guò)“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！庇冒自?huà)文翻譯：”看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)?！叭绻谕ǔ５囊饬x上，這樣解釋就道理對(duì)了。好了，我們回到 ”食色，性也！“的話(huà)題上來(lái)。</h3><h3> ”食色，性也“原出《孟子》，原書(shū)原文為：告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也?！泵献优c告子辯論，“食、色，性也”告子主張性無(wú)善無(wú)不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構(gòu)成了對(duì)人性的三種認(rèn)識(shí)。告子所提出的“食、色，性也”這句話(huà)，是為了證明自己關(guān)于性無(wú)善無(wú)不善論的，告子主張“生之謂性”學(xué)，也就是主張食、色為人類(lèi)生存所必需。</h3><h3> 所以無(wú)論是誰(shuí)所說(shuō)，飲食男女也好，食色性也也罷，都是正常的需求和人性的本能。說(shuō)到這里，我們大部分人都會(huì)認(rèn)可，卻人為拿著”食色，性也“到處宣揚(yáng)，作為縱情性欲為目的幌子。濫情于風(fēng)流男女之間，不負(fù)責(zé)任，害了自己，也害了他人，導(dǎo)致世風(fēng)日下，男盜女娼，拉良家婦女下水，勸交流妓女從良的把戲，一朵男版白蓮花，一朵女版白蓮花。滿(mǎn)口仁義道德，做的盡是一些動(dòng)物所為之事。</h3><h3> ”食色，性也！“本是人類(lèi)人性中最基本的生理和繁衍生息的需求，卻被一些假面具之人，歪嘴的和尚念歪了經(jīng)。導(dǎo)致了過(guò)份的需求，我們就稱(chēng)之為淫，而不是性。這就是我們即將要講的下一個(gè)小話(huà)題章節(jié)”萬(wàn)惡淫為首“。</h3><h3><br></h3> <h3> 其二：萬(wàn)惡淫為首</h3><h3> 為什么說(shuō)“萬(wàn)惡淫為首”呢？古代有一句話(huà)叫“萬(wàn)惡淫為首”，認(rèn)為“淫”是所有惡事中最?lèi)旱?，甚至比sha人放火還可怕。所以當(dāng)我們一說(shuō)出”萬(wàn)惡淫為首的這 句話(huà)時(shí)，有人就第一反應(yīng)聯(lián)想到，淫亂污穢之事。滿(mǎn)腦子是潘金蓮和西門(mén)慶那種性欲的艷情之畫(huà)面。其實(shí)這是本文最開(kāi)頭所說(shuō)的一樣我們的口口相傳已經(jīng)脫離了實(shí)質(zhì)，這是我們?cè)趥鞑ピ~語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)其中意思的一種斷章取義，以文會(huì)意。而沒(méi)有真正的揣摩出古語(yǔ)要表達(dá)的真正意思，就如我們說(shuō)的“執(zhí)子之手，與子偕老”現(xiàn)在說(shuō)的是愛(ài)情里共同牽手走完一生，而實(shí)質(zhì)不是，而是指戰(zhàn)士出征前發(fā)出的感嘆，表達(dá)了戰(zhàn)友之情。其實(shí)我們很多文化，已經(jīng)在傳播的過(guò)程中已經(jīng)走歪了路，甚至成了另一個(gè)完全相反的意思。</h3><h3> 回到話(huà)題，那么萬(wàn)惡淫為首出自于哪里呢？這句話(huà)出自于《增廣賢文》，它的后面緊跟的另一句話(huà)是：百善孝為先，百善孝為先中所的孝無(wú)后為大，所以百善孝為先，無(wú)后為大。百善孝為先放后面再探討。先說(shuō)萬(wàn)惡淫為首。</h3><h3> 萬(wàn)惡淫為首這句話(huà)很多人理解有誤，說(shuō)是有誤，不如說(shuō)是有污。宋代名臣，一代文學(xué)家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》有寫(xiě)道：“若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，范仲淹在這里用到了一個(gè)淫字，卻不是我們所理解的淫蕩之意，而是過(guò)多的意思。在岳陽(yáng)樓記中的淫翻譯成白話(huà)文的意思是像那陰雨連綿，接連幾個(gè)月不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的浪沖向天空，也就是說(shuō)過(guò)多的陰雨天氣的意思。</h3><h3> 在古代朝廷禁止的淫祀，這里的淫有不正當(dāng)，也有過(guò)多的意思。所以說(shuō)萬(wàn)惡淫為首，是在說(shuō)不正當(dāng)?shù)氖聻閻褐?，是在說(shuō)太過(guò)了為惡之首。拿性欲來(lái)說(shuō)，性欲過(guò)多就是淫，最基本的需求就是性。所以要有節(jié)制，另外就是男女濫情，伴侶不專(zhuān)一也稱(chēng)之為淫，這個(gè)不分男女。中國(guó)向來(lái)講究中庸之道，凡事給自己留有余地，進(jìn)退自如。排斥極端化，孔子說(shuō)“君子中庸，小人反中庸?！币簿褪沁@個(gè)道理。凡事不能做得太絕，適度而行。所以萬(wàn)惡淫為首，淫也是極端的意思。古代朝廷禁止淫祭，就也是過(guò)份的相信神說(shuō)，相信上帝，如王曦之的兒子王凝之就是過(guò)份相信是神，結(jié)果大軍兵臨城下而被sha的慘劇。這就是極端，就是淫。我們說(shuō)樂(lè)極生悲，也是這個(gè)道理，當(dāng)快樂(lè)到了極點(diǎn)，悲傷的時(shí)事就隨之而來(lái)，古語(yǔ)說(shuō)禍兮福所倚，福兮禍所伏，所以需要懂得中庸，而不要過(guò)份的淫而走極端。就拿“食色，性也”的性耿來(lái)說(shuō)，過(guò)渡性欲就是淫，這是傷害自己也傷害別人的事情，無(wú)論哪個(gè)方面，都不應(yīng)該過(guò)渡，而是要懂得節(jié)制。有朋友發(fā)消息來(lái)問(wèn)我，老婆不算淫吧。這個(gè)可以這么理解，如果只是夫妻間的正常需求就是人性的生理需求人性的本能，但是不懂得節(jié)制也是淫。</h3><h3> 有些人性伴侶N個(gè)，但是有句話(huà)叫作“三精成一毒”，也就是說(shuō)，伴侶過(guò)多，終將害了自己，導(dǎo)致身體的各種毛病。這就是過(guò)份淫亂導(dǎo)致最終只能自己自食其果。</h3><h3> 萬(wàn)惡淫為首，在性欲上所有的事情都是自己亂來(lái)邪淫開(kāi)始，隨著西方文化的流入，更可惡的是有些在國(guó)外喝了三滴洋墨水，回來(lái)性思想異常開(kāi)放，經(jīng)常換男女朋友之事，司空見(jiàn)慣，見(jiàn)怪不怪，他們倒是覺(jué)得，謹(jǐn)守本份之人是那樣沒(méi)有魅力，如此老土，卻不知道中國(guó)幾千年存在的貞潔之道理對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是一種對(duì)自己的保護(hù)和對(duì)對(duì)方的尊重與減少傷害?，F(xiàn)在我們出門(mén)那些婦科廣告漫天飛揚(yáng)，這實(shí)在是社會(huì)的悲哀，也不僅僅怪男人，女性自己不潔身自愛(ài)，自己也要承擔(dān)一部分責(zé)任，這樣看來(lái)，古代未婚之前男女通常不見(jiàn)面，倒是有幾份正能量的存在。所有的婚姻之事，都按婚姻禮儀來(lái)，未婚先孕，實(shí)在是對(duì)自己作為女性 的傷害。在現(xiàn)在西方文化的思想侵入國(guó)土，那些鼓吹性解放的漢子們，他們大多數(shù)是不懷好意，意在奸淫。什么食色性也，只不過(guò)是他們打著人性本能的大旗，行淫亂之事。在一夫一妻制的當(dāng)下社會(huì)婚姻制度下，因?yàn)檫@些漢子平常最大的煩惱就是找不到隨意可供發(fā)泄的女人。家中紅旗不倒，門(mén)外彩旗飄飄，已經(jīng)習(xí)以為常，倒是覺(jué)得紅顏知己和情人越多，越覺(jué)得自己有本事，有魅力，把自己比作古代的達(dá)官貴族，三妻四妾，富貴人家，有多少女友，成了在社交圈里炫耀的資本。前幾年?yáng)|莞的小姐文化盛行，滿(mǎn)足了外地慕名而來(lái)的男士，也成了東莞有名的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也帶動(dòng)了不少周邊行業(yè)。但是自從shao huang之后，男士們已經(jīng)不能出入那些艷情場(chǎng)所，于是到處鼓吹，食色，性也。因而勾引良家婦女就是他們最大的出路，當(dāng)女人們整體墮落時(shí)，他們就如魚(yú)得水，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，食色性也，那些所謂的性學(xué)家、那些膚淺的西方文化所提倡的性解放，其實(shí)都是一些虛情假意的嘴臉，他們的真正目的就是隨意方便去奸淫婦女，滿(mǎn)足他們的占有欲，把所有的煩惱都發(fā)泄在女人身上，實(shí)在是無(wú)恥到了極點(diǎn)。還一朵白蓮花一般，美其名曰，紅顏知己，不知道他們對(duì)紅顏知己的理解是不是偏離了初衷？古代的紅顏?zhàn)约菏蔷裆系淖非蠛椭就篮?。而現(xiàn)在又有幾個(gè)真正做到了初衷？</h3><h3> 再回頭來(lái)說(shuō)，萬(wàn)惡淫為首， 儒家亞圣孟子說(shuō)的 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這里的“淫”就是過(guò)份，而不是淫蕩。</h3><h3>所以我們連貫起來(lái)可以理解是，人類(lèi)的發(fā)展，性必不可少，但是要懂得倫理綱常，懂得節(jié)制，適度就行。過(guò)份就是淫。</h3><h3> 古有西門(mén)慶與潘金蓮終是精盡人亡，歷史上最淫亂的皇后趙飛燕和漢成帝，趙飛燕是淫惑皇帝的代表人物，是趙氏姐妹的荒淫，最后累死了漢成帝，這些歷史的故事，實(shí)則以史為鏡，前車(chē)之鑒。牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流，如果愿意那他風(fēng)流的冤魂，也是你自己的選擇。自古有人說(shuō)紅顏禍水，這不是絕對(duì)。紅顏禍水今天不討論，只是需要記著小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)的事望君謹(jǐn)記。</h3> <h3> 其三 百善孝為先，無(wú)后為大</h3><h3> 說(shuō)完了萬(wàn)惡淫為首，那么這句話(huà)的下一句就是百善孝為先。這句話(huà)出自于《增廣賢文》，什么叫“百善孝為先”？ “百善孝為先”說(shuō)的是倫理關(guān)系。如果就萬(wàn)惡淫為首為男女關(guān)系，那么百善孝為先就是倫理關(guān)系，其實(shí)嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，兩個(gè)都是屬于倫理綱常。</h3><h3> 什么是倫理？</h3><h3>倫理關(guān)系，其實(shí)也就是社會(huì)關(guān)系，也是社會(huì)管理的綱常。古代幾千年的封建社會(huì)，說(shuō)白了就是人治社會(huì)，帝王的權(quán)力至高無(wú)上，帝王本身是九五之尊，所以這種四海之類(lèi)莫非王土 ，卒士之兵，莫非王巨的觀念下，社會(huì)是人治而不是法治社會(huì) 。</h3><h3> 也就是說(shuō)維系社會(huì)和治理國(guó)家的，應(yīng)該是禮教。禮教不是法律，是血親關(guān)系下的倫理。</h3><h3> 中國(guó)古代社會(huì)有什么樣的禮教呢？“修身齊家治國(guó)平天下”，一屋不掃，何以?huà)咛煜拢恐傅囊彩沁@個(gè)道理。縱觀悠悠中華幾千的歷史長(zhǎng)河，從漢高祖劉邦開(kāi)始就提倡以孝治天下，所以皇帝廟號(hào)前面都有一個(gè)“孝”字。直到后來(lái)漢武帝時(shí)代，董仲舒提出“三綱五常”，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，之后這一三綱五常就確立了下來(lái)，一本儒家的經(jīng)典之一《孝經(jīng)》所論述的“仁義禮智信”就成了禮與孝的核心思想?！叭柿x禮智信”、“溫良恭儉讓”等一整套完整的禮教制度和個(gè)人修為要求。這些都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上開(kāi)成，得益于儒家學(xué)派 的思想倡導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)，就是要“克己復(fù)禮”就是要遵從禮儀，倫理綱常，所以他接著又提出了中庸。</h3><h3> 不僅僅是秦漢以來(lái)，到了清代也有著作《圍爐夜話(huà)》指出了：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。所以孝是中華傳統(tǒng)文化提倡的行為，指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長(zhǎng)輩以及先人的心意，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。</h3><h3> 儒家《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章曰：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見(jiàn)中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開(kāi)始。</h3><h3> 不僅僅是儒家，道家也提倡了孝道，道家《莊子·天運(yùn)》孝的觀念：以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。</h3><h3> 這是莊子提出關(guān)于孝的觀點(diǎn)。</h3><h3> 其實(shí)在西方的印度及其他亞洲地區(qū)也有提倡孝的理念 ，所以我說(shuō)，不管是百家爭(zhēng)鳴也好，中西文化也罷，所有的不管是佛家，道家，儒家，名家，農(nóng)家，、、、、、、、等學(xué)派思想都是大同歸一，殊途同歸，說(shuō)到底，大道至簡(jiǎn)。</h3><h3> “百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話(huà)》的文章之中。因?yàn)槭歉镜牡览恚镜娜藗?，根本的共識(shí)，所以數(shù)千字的《圍爐夜話(huà)》，抵不過(guò)這一句“百善孝為先”的名聲。</h3><h3>為何以孝為百善之先？因?yàn)椤皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”</h3><h3> 我國(guó)是一個(gè)幾千年來(lái)就奉行孝道的國(guó)家，父母走后，守孝三年，到現(xiàn)在的一些農(nóng)村，依然遵守，新春佳節(jié)不放鞭炮，不出門(mén)拜年，三年之內(nèi)不興這些。實(shí)際也是對(duì)父母的一種孝的思想的體現(xiàn)。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開(kāi)始到當(dāng)官光宗耀祖結(jié)束。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)宗族勢(shì)力強(qiáng)大的宗法專(zhuān)制社會(huì)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)政治統(tǒng)治，中國(guó)的統(tǒng)治者選擇了“孝”來(lái)作為其主流價(jià)值觀，同時(shí)也是社會(huì)治理中一條隱形的治理政策。歷代君王以孝而治天下，就會(huì)被稱(chēng)為明君。孝是道德的根本，也是幾千年來(lái)的倫理綱常，這個(gè)在任何時(shí)代都不過(guò)時(shí) ，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，父母 的生育之恩，永世難報(bào)。中國(guó)有一部《百孝經(jīng)》</h3><h3>百善孝為先</h3><h3>天地重孝孝當(dāng)先 一個(gè)孝字全家安</h3><h3>孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢，就是說(shuō)孝為核心的經(jīng)典。</h3><h3> 中國(guó)的儒家十三經(jīng)之一《禮記》和《孝經(jīng)》一脈相承。</h3><h3> 我在有一本書(shū)上看到一則故事，故事內(nèi)容大概如下：有一個(gè)小姑娘和父母吵架后離家出走，晚上很餓在一個(gè)面攤前站了很久，面攤老板請(qǐng)她吃面，她吃碗面后說(shuō)：“我這輩子從來(lái)沒(méi)遇到對(duì)我這么好的人！”面攤老板的臉色就變了“我是當(dāng)?shù)鶍尩娜耍乙锹?tīng)我女兒說(shuō)這話(huà)我非氣死，你爹媽供你吃穿十幾年你不感謝，我這一碗面就是最好的人了？”故事后面的版本有很多，多是小姑娘悔悟回家對(duì)父母說(shuō)對(duì)不起。</h3><h3> 也就是說(shuō)對(duì)父母的感恩是最先有的，我們后來(lái)的一切感恩也好，一切愛(ài)也好，最早的時(shí)候我們都是愛(ài)父母，感恩父母。不忘初心，方得始終，不忘初心，也就保持了善心，從而懂得了孝道。百善孝為先，你四處行善，可是連自己的父母都不知道孝順，還談什么善良，說(shuō)什么善人行善？不過(guò)是假面具，沽名釣譽(yù)罷了。</h3><h3> 至于百善孝為先之后的無(wú)后為大，就得看時(shí)代的要求和人們的寬容度來(lái)定了，現(xiàn)在的人們也越來(lái)越寬容，有些無(wú)法生育者，我們也可以領(lǐng)養(yǎng)，并非一定要親生才行。這種血親關(guān)系，也得一分為二的看待。而不是教條主義一般，苛嚴(yán)的要求某一方必須有能力生子，如無(wú)則是不孝，低人一等，也不是這樣的，古代三綱五常的倫理之理三妻之妾屬于正常，而妾是作為生育的傳宗接代之工具應(yīng)運(yùn)而生，是古代婚姻制度下男權(quán)社會(huì)的劣性產(chǎn)物，我們應(yīng)該解放這種血親傳宗接代之思想。不要頑固不化，墨守成規(guī)。</h3><h3> 所以我講了三大理論，洋洋灑灑又了幾千文字，目的在于讓某些人認(rèn)識(shí)自己，規(guī)范自己的行為，揭開(kāi)這些真面目，并不是說(shuō)食色，性也，性就是罪大惡極，而我們要懂得適可而止。潔身自愛(ài)。人心不可能沒(méi)惡念，所以有萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人。作為孝子讓父母開(kāi)心，照顧父母，贍養(yǎng)雙親，實(shí)則是義務(wù)也是責(zé)任，也是我們的孝道，是我們的人本道德。老家有句話(huà)叫作，屋檐水滴原處，是的風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，其身不正，焉能正人？你為人子女都沒(méi)有做好，又怎么做好自己兒女的榜樣？如此推理，兒女若干年后，當(dāng)你老了，又怎么能期待他們對(duì)你好了？？？</h3><h3> 當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)生存和追求，競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們無(wú)法做到父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，但是通訊發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，我們的電話(huà)，我們的經(jīng)濟(jì)，我們的種種方式的關(guān)心，卻是必不可少的孝道，不要等到，雙親，走了。才知道后悔 ，世上沒(méi)有后悔藥，父母再不能干，他們也是自己的雙親，將我閃含辛茹苦的撫養(yǎng)成人，我父親有句話(huà)“天下無(wú)不是的父母”這句話(huà)在一定的程度上是對(duì)的，也就是我們要學(xué)會(huì)寬容父母有時(shí)候的錯(cuò)事。 </h3><h3> 說(shuō)了這么多，總結(jié)一下，食色，性也！萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先，無(wú)后為大?？偸且痪湓?huà)，不忘初心，方得始終！凡事不要走極端，須謹(jǐn)記：色字頭上一把刀。</h3><h3> </h3>